KONSEP KEADILAN DALAM ISLAM OLEH SIR MUHAMMAD ZAFRULLAH KHAN

 *Blog ini kepunyaan Musa Bin Masran sendiri, Penterjemah bebas yang memuatkan hasil penterjemah sendiri dan sembarang kesilapan dan kekurangan dalam penterjemahan  adalah penterjemah sendiri. Dan blog ini bukan ofisial web atau media rasmi Jamaat Ahmadiyya. Blog ini berusaha menyajikan bahan-bahan bacaan yang terbaik pernah terbit menurut penterjemah untuk disajikan kepada pembaca blog ini sendiri dan pencinta buku dan pengikut rajin blog ini.*Tiada bahagian terjemahan ini boleh diterbitkan semula atau digunakan dalam sebarang bentuk atau oleh apa-apa cara grafik, elektronik atau mekanikal, termasuk fotokopi, rakaman, penyalinan atau penyimpanan maklumat dan sistem pengambilan tanpa kebenaran Penterjemah atau yang punya blog ini.

 

 

KONSEP KEADILAN DALAM ISLAM

oleh

Sir Muhammad Zafrullah Khan

Hakim Mahkamah Keadilan International

Diterjemahkan oleh Musa Bin Masran

Diterbitkan oleh:

Bait-ul-Zafar

86-71 Palo Alto Street

Hollis, NY 11423

Telefon: (718) 479-3345

Telefon / Faks: (718) 479-3346

 

Konsep Keadilan dalam Islam

Definisi keadilan yang secara amnya, tentu saja, adalah untuk memberi yang sepatutnya kepada semua orang. Walau bagaimanapun, Islam meluaskan lagi definisi keadilannya. Ia menetapkan untuk menjaga supaya standard keadilan yang sepatutnya diperlukan bahawa balasan yang baik seharusnya tidak kurang daripada apa yang seseorang itu telah memperoleh, dan itu, di sisi lain, penalti untuk pesalah tidak patut melebihi kesalahan atau pelanggaran yang dilakukan. Pelanggaran terhadap salah satu daripada prinsip ini akan menjadi tidak adil.

Ia kadang-kadang telah dicadangkan bahawa bahagian pertama dari konsep ini, iaitu ganjaran atau balasan sepatutnya tidak diperolehi kurang, sejauh mana ia berlaku, tetapi konsep keadilan yang sepatutnya menuntut bahawa ganjaran atau balasan tidak boleh melebihi dari apa yang telah diperolehi. Islam tidak menerima keterbatasan ini. Ia adalah berdasarkan prinsip yang baik itu berganda sendiri dan ia mempunyai kualiti daripada yang berlaku, atau memandu jauh, kejahatan dan, oleh itu, kesungguhan yang dilakukan oleh kebaikan itu tidak mempunyai had. Akibatnya, tidak ada alasan untuk meletakkan had atas ganjaran atau balasan yang baik.

“Sesungguhnya kebaikan-kebaikan akan menghapus keburukan-keburukan. Ini adalah suatu peringatan bagi orang-orang yang selalu mengingat” (Surah Hud,11:115)

 

Rujukan kaki

Ringkasan Ceramah yang disampaikan oleh Sir Muhammad Zafrullah Khan, Hakim

dari Mahkamah Keadilan Internasional, di Seminar mengenai Pengajian Islam di

Institute of Islamic Studies, Universiti McGill, Montreal, Kanada pada November 4, 1954.

Edttor.

Al-Qur’an di beberapa tempat telah menegaskan prinsip ini.

“Dan ingatlah bahwa pembalasan terhadap keburukan adalah keburukan semisalnya, tetapi barangsiapa memaafkan dan memperbaiki, maka ganjarannya ada pada Allah. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang aniaya.” (Surah Al-Syura, 42:41)

Ayat ini meletakkan asas bahawa penalti berhubung dengan kesalahan atau kecederaan sepatutnya berkadaran kepadanya, tetapi di mana pengampunan akan membawa kepada pembaharuan, kecederaan harus dimaafkan atau penalti boleh dikurangkan. Pelanggaran salah satu prinsip ini akan menjadi suatu kesalahan. Penalti yang lebih teruk daripada yang dituntut oleh pesalah atau kecederaan yang dilakukan, atau, pengampunan atau kelonggaran dalam kes dimana keadaan itu tidak menunjukkan bahawa pengampunan boleh menyebabkan pembaikan atau pembaharuan akan menjadikan kedua-duanya bersalah.

 

Sekali lagi:

“Sesungguhnya Allah tidak akan menganiaya seseorang walaupun seberat zarrah. Dan jika ada suatu kebaikan, Dia melipatgandakannya dan memberi ganjaran besar dari sisi-Nya.” (Surah Al-Nisa, 4:41)

Prinsip yang sama diulang dalam pelbagai konteks.

Sebagai contoh:

“Bagi orang-orang yang berbuat baik ada balasan untuknya yang lebih baik dan tambahan yang lebih baik dari itu. Dan muka mereka tidak akan ditutupi debu hitam dan tidak pula kehinaan.” (Surah Yunus, 10:27)

 

“Dan mengenai orang-orang yang mengerjakan keburukan, balasan keburukan mereka adalah semisal dengan itu; dan kehinaan akan menutupi mereka.” (Surah Yunus, 10:28)

 

Ia menunjukkan bahawa melindungi terhadap kejahatan dan menyusahkan dalam satu kes dan tertakluk kepada maksiat di pihak lain, dalam erti yang sepatutnya, bukan sebahagian daripada ganjaran atau penalti, akibat lanjutan dari sifat perbuatan dalam setiap kes. Ia adalah kualiti baik dan jahat masing-masing.

 

“Barangsiapa yang berbuat kebaikan maka baginya ada ganjaran sepuluh kali semisal itu, tetapi barangsiapa berbuat keburukan maka ia tidak akan dibalas melainkan hanya semisal itu dan mereka tidak akan dianiaya” (Surah Al-An’am, 6:161)

 

“Barangsiapa berbuat keburukan tidak akan dibalas kecuali dengan semisalnya; namun barangsiapa beramal saleh, dari laki-laki ataupun perempuan, sedang ia orang yang beriman maka mereka akan masuk surga, mereka akan diberi rezeki di dalamnya tanpa perhitungan.” (Surah Al-Mu’min, 40:41)

Ia boleh dijelaskan bahawa sebagai objek Islam adalah untuk membawa integrasi lengkap dan pembangunan yang dirancang di antara semua fakulti dan dalam semua bidang, sekatan berkenaan dengan semua tindakan dan kelakuan bukan sahaja kebendaan tetapi juga moral dan rohani. Malah ia menarik untuk diperhatikan berkaitan dengan kontroversi apakah bahagiannya agama dan apakah yang menjadi bahagian undang-undang dan politik, atau, dengan kata lain, kontroversi berkaitan dengan negara sekular dan negara keagamaan, iaitu Islam tidak membuat perbezaan sama sekali. Islam adalah cara hidup dan adalah kod undang-undang yang mengatur semua aspek kehidupan manusia. Dari sudut pandangan itu, jika seseorang itu boleh menyatakannya, adalah yang paling sekular dari semua agama. Ia adalah semua orang tahu bahawa Islam yang tidak mempunyai kepadrian atau hierarki gereja dalam Islam. Akibatnya, tidak ada sakramen atau upacara yang hanya boleh dilakukan atau oleh imamat yang dinobatkan.

Sebelum Islam, konsep keadilan di Arab semata-mata patriarchal di dalam keluarga dan suku, dan antara suku yang berbeza siap mengimbangi dan bertindak keras melalui perpecahan puak suku dan pembalasan dendam. Pentadbiran keadilan berdasarkan undang-undang, hak, tugas dan penalti melalui jentera mahkamah dan hakim adalah sesuatu yang tidak diketahui oleh orang Arab. Islam bukan sahaja memperkenalkan konsep ini tetapi membuat penyelesaian pertikaian melalui ketentuan pengadilan yang wajib kepada umat Islam.

“Tidak, demi Tuhan engkau, mereka tidak akan beriman sebelum mereka menjadikan engkau sebagai hakim dalam segala apa yang menjadi perselisihan di antara mereka, kemudian mereka tidak mendapati suatu keberatan dalam hati mereka tentang apa yang engkau putuskan dan mereka menerimanya dengan sepenuh penerimaan” (Surah Al-Nisa, 4:66)

Ayat itu mengatakan, pertama, kewajiban pertikaian itu mesti ditentukan secara kehakiman; maka menjadi tanggungjawab moral setelah proses kehakiman telah selesai dengan keputusan muktamad, keputusan itu mesti diterima tanpa meninggalkan kesan kebencian atau buruk di dalam fikiran kedua pihak ke mana pun cara keputusan itu telah diputuskan, dan terakhir keputusan itu harus dikemukakan dan dijalankan sepenuhnya.

Mereka yang tidak kenal dengan gaya dan idiom Al-Qur’an mungkin melupuskan untuk menyekat makna ayat ini kepada penghakiman yang disampaikan oleh Nabi ^saw sendiri. Ini tidak betul. Sering kali ketika Nabi menyelesaikan perkara dilakukan secara langsung, perintah, injunksi, atau obligasi itu yang dibentangkan di atas semua orang yang beriman, atau mempunyai aplikasi umum. Juga ada ruang di sini untuk mengisytiharkan kesucian istimewa kepada penghakiman yang disampaikan oleh Nabi Suci ^saw. Dia ^saw sendiri agak jelas pada perkara itu. Dia ^saw telah menjelaskan bahawa dalam menentukan perbalahan dia ^saw cuba untuk mencapai kebenaran perkara itu berdasarkan asas penyampaian kes oleh pihak-pihak terlibat. Dia mungkin salah dan memberikan apa-apa kepada pihak yang mana pihak itu tidak berhak. Sekiranya itu berlaku parti yang di bawah penghakiman mengambil atau mengembalikannya dari dia, lelaki atau perempuan yang tidak berhak, adalah kesalahan pengadilan yang bukan miliknya.

Ayat ini dengan begitu tegas dalam membuat kewajiban penentu pertikaian melalui proses kehakiman dan penyerahan sepenuhnya kepada (keputusan) penghakiman bukan semata-mata membawa penyelesaian, tetapi mendamaikan diri sendiri kepada penghakiman dalam fikiran seseorang sehingga tidak ada rasa benci atau rasa tertekan.

“Dan apabila kamu menghakimi antara manusia hendaklah kamu menghakimi dengan adil. Sesungguhnya Allah memerintahkanmu supaya menyerahkan amanat-amanat kepada yang berhak menerimanya, dan apabila kamu menghakimi di antara manusia hendaklah kamu menghakimi dengan adil, sesungguhnya Allah menasihatimu sebaik-baiknya dengan itu. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar, Maha Melihat.” (Surah Al-Nisa, 4:59)

Kewajipan untuk melakukan keadilan adalah mutlak dan tidak tertakluk kepada mana-mana had atau pengubahsuaian dengan merujuk kepada pihak-pihak yang bertikai, atau dengan merujuk kepada mereka yang beragama Islam atau bukan Islam, atau mereka yang bertentangan dengan umat Islam atau bersekutu dengan mereka.

“Hai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu orang-orang yang teguh karena Allah, dengan menjadi saksi yang adil; dan janganlah kebencian suatu kaum mendorongmu bertindak tidak adil. Berlakulah adil, itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Mahawaspada dengan apa-apa yang kamu kerjakan.” (Surah Al-Maidah, 5:9)

Seperti yang sudah diperhatikan, Islam adalah cara hidup dan juga kod undang-undang dan peraturan. Sebagai gambaran cara bagaimana, dan penjagaan yang mana, Al-Qur’an bertujuan untuk menetapkan taraf kelakuan dan untuk memelihara dan melindungi kesaksian, perhatian boleh diambil seperti yang berikut:

“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu berhutang kepada sesamamu untuk masa tertentu, maka hendaklah menuliskannya, dan hendaklah seorang juru tulis di antaramu menuliskannya dengan jujur, dan janganlah juru tulis itu menolak untuk menuliskan, sebagaimana Allah telah mengajarkan kepadanya, maka hendaklah ia menuliskan. Dan hendaklah orang yang berhak yakni yang berhutang itu mendiktekan dan ia harus bertakwa kepada Allah Tuhannya, dan janganlah ia mengurangi darinya sedikit pun.

“Tetapi jika orang yang berhak itu kurang berakal atau lemah, atau ia tidak mampu mendiktekan maka walinya harus mendiktekan dengan adil. Dan tetapkanlah dua orang saksi laki-laki di antara kamu, tetapi jika tidak ada dua orang laki-laki maka boleh seorang laki-laki dan dua orang perempuan dari antara saksi-saksi yang kamu sukai, supaya jika seorang dari kedua perempuan keliru, maka seorang lagi dapat mengingatkan yang lain. Dan janganlah saksi-saksi itu menolak apabila mereka dipanggil. Dan janganlah kamu enggan menuliskannya, baik kecil maupun besar beserta batas waktu pembayarannya. Hal demikian adalah lebih adil di sisi Allah dan lebih menegakkan kesaksian serta lebih dekat supaya kamu tidak ragu, a kecuali jika perdagangan tunai yang kamu lakukan di antaramu maka tidak ada dosa atasmu jika kamu tidak menuliskannya. Dan tetapkanlah saksi apabila kamu berjual-beli, tetapi juru tulis mau pun saksi janganlah disusahkan, dan jika kamu melakukannya, maka sungguh itu suatu kedurhakaan pada dirimu. Dan takutlah kepada Allah maka Allah akan mengajarimu, dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. Dan jika kamu dalam perjalanan, sedangkan kamu tidak memperoleh seorang juru tulis maka hendaklah ada barang jaminan sebagai pegangan. Jika seorang di antara kamu mempercayakan kepada yang lain maka orang yang dipercayai itu hendaklah menyerahkan kembali amanatnya, dan hendaklah ia takut kepada Allah, Tuhannya. Dan janganlah kamu menyembunyikan kesaksian, kerana barangsiapa menyembunyikannya maka sungguh hatinya berdosa, dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (Surah Al-Baqarah 2: 283-284)

Dan:

“Janganlah kamu mendekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang terbaik, hingga ia mencapai kedewasaannya. Dan penuhilah ukuran dan timbangan dengan adil. Kami tidak membebani suatu jiwa melainkan menurut kemampuannya. Dan apabila kamu berkata, maka hendaklah berlaku adil walau pun itu terhadap kerabat; dan sempurnakanlah janji dengan Allah Demikianlah Dia telah memerintahkan mengenai hal itu kepadamu supaya kamu mendapat nasihat.” (Surah Al-An’am, 6:153)

Ia akan dilihat bahawa kedua-dua petikan ringkas ini merangkumi pelbagai tata cara dan peraturan substantif dan peraturan ordinan pembuktian. Semua perjanjian, kecuali dalam kes-kes yang tertentu, dikehendaki untuk ditulis . Tulisannya ditulis pihak yang menganggap atau menjalankan kewajipan dan jika mana-mana pihak tidak berwibawa sepenuhnya, maka pengisytiharan penjaganya. Penulis dan saksi diserahkan kewajipan untuk menulis dengan adil, untuk tampil ke hadapan untuk memberi kesaksian bersyarat untuk berbuat demikian, dan menjadi saksi sejati.

Terdapat injunksi lain yang berkaitan dengan pentadbiran harta anak yatim dan memberi kiraan dan ukuran penuh. Di sana penekanan khusus pada bercakap dengan jujur dan adil dimana orang yang berkenaan adalah saudara. Pelaksanaan tanggungjawab ini adalah digambarkan sebagai memenuhi perjanjian Tuhan. Penekanan pada moral dan sekatan rohani dikekalkan.

Maruah pejabat kehakiman sentiasa dipelihara sepenuhnya dalam Islam. Kemerdekaan sepenuh badan kehakiman ditubuhkan pada awal sekali. Terdapat kejadian yang dicatatkan dimana hakim mematuhi ke tahap keadilan yang ketat dan keterangan yang diperlukan mengadakan suatu fakta, walaupun salah satu pihak dimana yang bersangkutan adalah Pemimpin Negara sendiri, walaupun, tentu saja, dalam kemampuan pribadinya.

Perlu diingat bahawa semua ini telah ditetapkan dan telah diperhatikan dengan teliti dan telah lakukan lebih daripada tiga belas ratus tahun lalu. Sangat dikesali bahawa sesetengah standard tinggi yang telah ditetapkan dalam Islam tidak diamati secara seragam dalam tempoh kemudian tetapi kesungguhan umat Islam sangat ingin untuk menerapkan semula nilai-nilai Islam adalah jaminan yang mengasyikkan untuk masa depan.

 

Jamaat Ahmadiyya Dalam Islam, U. S. A.