Perpaduan Politik Islam Fatwa kufur dan kepentingannya oleh HAZRAT MIRZA -BASHIR-UD-DIN MAHMUD AHMAD ra
*Blog ini kepunyaan Musa Bin Masran sendiri, Penterjemah bebas yang memuatkan hasil penterjemah sendiri dan sembarang kesilapan dan kekurangan dalam penterjemahan adalah penterjemah sendiri. Dan blog ini bukan ofisial web atau media rasmi Jamaat Ahmadiyya. Blog ini berusaha menyajikan bahan-bahan bacaan yang terbaik pernah terbit menurut penterjemah untuk disajikan kepada pembaca blog ini sendiri dan pencinta buku dan pengikut rajin blog ini.*Tiada bahagian terjemahan ini boleh diterbitkan semula atau digunakan dalam sebarang bentuk atau oleh apa-apa cara grafik, elektronik atau mekanikal, termasuk fotokopi, rakaman, penyalinan atau penyimpanan maklumat dan sistem pengambilan tanpa kebenaran Penterjemah atau yang punya blog ini.
Perpaduan Politik Islam
Fatwa kufur dan kepentingannya
oleh
HAZRAT MIRZA -BASHIR-UD-DIN MAHMUD AHMAD ra
Imam Jamaat Ahmadiyah, Qadian
Diterjemahkan oleh Musa Bin Masran
Perpaduan Politik Islam
Amaran Tepat Masa
kepada Umat Islam
Fatwa. Kufr dan Kepentingannya *
Apabila hari-hari azab datang pada umat yang diturunkan oleh Tuhan pertimbangan
pemimpin mereka menjadi jahat dan mereka mula terlibat dalam aktiviti yang
membawa kehancuran di kepala mereka sendiri dan terbukti membawa maut yang ikut
dengan mereka. Saya perhatikan sejak akhir-akhir ini bahawa para pemimpin sebahagian
umat Islam sedang melalui fasa itu. Saya tahu bahawa mereka bukan yang diakui pemimpin
seluruh Masyarkat Muslim dan juga tidak mempunyai pengaruh yang sangat besar
dengan semua Orang Islam India. Kegiatan mereka sebahagian besarnya terbatas
pada Punjab dan wilayah yang berdekatan dengannya. Sebahagian besar India,
kebal dari pengaruh jahat dari aktiviti mereka yang tidak menyenangkan. Dan
sekata di Punjab dan provinsi yang berdekatan dengannya, pengaruh mereka tidak
meluas kepada semua umat Islam. Hanya orang Muslim yang tinggal di bandar
berada di bawah pengaruh mereka dan ini terutamanya bahagian umat Islam di
Lahore dan Amritsar dipengaruhi oleh pergolakan mereka yang telah digunakan
untuk menimbulkan kerosakan dan kekacauan sebagai akibat dari pertengkaran dan perkelahian
berterusan dengan ahli masyarakat lain.
*Khutbah disampaikan dalam Bahasa Urdu pada hari Jumaat, 26 April 1935,
di Qadian, oleh Hazrat Amir-ul-Momineen, Khalifa-tul-Masih II, Imam Jamaat Ahmadiyah.
|
Halaman 2 |
Adalah fitrah manusia apabila seseorang melakukan perkara tertentu
sekali atau dua kali, dia merasa terdorong untuk melakukannya lagi dan lagi.
Inilah sebabnya mengapa orang yang digunakan untuk bertengkar dengan orang lain
menjadi mudah bersemangat dan cenderung untuk mencipta kerosakan dan kekacauan.
Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, kerana politik membezakan penduduk
beberapa bandar di Punjab telah tidak berpuas hati dengan keadaan semasa dan
telah kehilangan ketenangan fikiran mereka. Sememangnya sebahagian dari mereka,
samada mereka Muslim, Hindu atau Sikh, nampaknya telah kehilangan keseimbangan
penilaian masalah mereka dan perkara yang terlalu remeh-temeh dan marah dan mereka
dipimpin untuk melakukan tindakan yang mudarat untuk kepentingan mereka
sendiri. Sejak pandangan bandar sebagai peratoran, yang memimpin di luar
bandar, aktiviti di bandar ada kesan mereka di luar bandar. Tetapi sebilangan
kecil bandar-bandar seperti Lahore, Amritsar, Sialkot, Gujranwala, Ludhiana dan
Batala sahaja adalah tempat gejolak semua pergolakan dan pergaduhan. Sialkot
akhir-akhir ini nampaknya tenang, mungkin kerana bahagian penduduknya yang
cenderung mudah teruja dan mengganggu kedamaian telah menyedari kepentingan
mereka atau lelah melakukan gangguan kini berehat. Oleh bahagian orang yang
saya rujuk itu dimaksudkan dengan golongan Ahrar dan oleh kempen nakal mereka,
saya bermaksud aktiviti-aktiviti yang selama beberapa lama mereka lakukan
terhadap Jamaat Ahmadiyah. Kegiatan-kegiatan ini jelas sekali merugikan dan
memudaratkan kepentingan masyarakat Islam sehingga kadang-kadang saya merasa
ragu-ragu samada pemimpin Ahrar sendiri telah memijak mereka atau mereka
hanyalah alat di tangan pengaruh yang lebih jahat yang berfungsi dari belakang
tirai, beberapa individu atau kumpulan yang menyedari bahawa Jamaat Ahmadiyah
menghalangi mereka untuk memberi tamparan berkesan terhadap kepentingan umat
Islam telah memulakannya dan golongan Ahrar hanyalah bidak dalam permainan
politik yang mendalam ini. Tetapi kerana saya tidak berada dalam pemilikan
apa-apa bukti yang jelas dan tidak dapat dibantah untuk memuaskan keraguan
saya, saya terpaksa kembali kepada kesimpulan bahawa bahagian umat Islam ini
adalah mangsa yang tidak disengajakan dari penyelewengan penghakiman yang telah
mempengaruhi kemampuan mereka membezakan antara yang baik dan yang jahat.
Kegiatan Ahrar menentang Jamaat Ahmadiyah telah berjalan sejak beberapa
waktu lalu tanpa gangguan atau pengurangan semangat. Di dalam Persidangan yang
diadakan di Qadian pada Oktober yang lalu tekanan diberikan kepada kenyataan
bahawa Ahmadi tidak seharusnya dianggap sebagai orang Islam. Untuk mengemukakan
soalan seperti di masa kini, ketika umat Islam sudah berada golongan minoriti
di India dan sedang melalui masa-masa sukar dan keberadaan mereka berada dalam
bahaya, sama sekali tidak peduli dari kecerdasan dan politik pandangan pemimpin
Ahrar.
Beberapa tahun yang lalu dalam perjumpaan politik Muslim yang diadakan
di Patna di bawah kepresidenan Allahyarham Maulana Mohd. Ali soalan yang sama
diajukan. Maulvi dari Bihar dalam kata ucapannya bahawa orang-orang Hindu telah
memperoleh kekuatan besar dari kewujudan orang Sikh sebagai politikal yang
berbeza dan terpisah. Selagi yang terakhir berada dalam permintaan kuat minoriti;
dan dengan nada yang lebih ringan, Maulvi mencadangkan bahawa penyatuan
kekuatan ini kepada kuasa politik orang-orang Hindu dapat ditangani dengan
mengecualikan orang-orang Ahmadi dari Masyarakat Muslim kebanyakan meminta
mereka untuk menuntut, sebagai minoritas, perwakilan melebihi bilangan mereka. Maulvi
yang disebut itu, bagaimanapun, ditugaskan oleh Maulana Muhammad Ali yang
dengan tegas memberitahunya bahawa cadangan seperti itu yang jelas bertentangan
dengan kepentingan Muslim, jika dilaksanakan, akan menambahkan gangguan pada
barisan Komuniti Muslim yang sudah berpecah belah kesetiaan Masyarakat Muslim. Tetapi
kemudian persoalan ini dibangkitkan di sebuah provinsi seperti Bihar dan
presiden pertemuan itu adalah orang yang berwawasan dan berpandangan politik
Maulana Muhammad Ali dan sekarang ia telah dibangkitkan di Punjab dan oleh
orang-orang seperti Maulvi Zafar Ali, Ch, Afzal Haq, Maulvi Habibur Rahman dan
Syed Ata Ullah Shah Bokhari. Tuan-tuan ini nampaknya berfikir bahawa dengan
menuntut pengecualian kami dari orang Islam Jamaat mereka merosakkan
kepentingan kami. Tetapi kemudian persoalan ini dibangkitkan di sebuah provinsi
seperti Bihar dan presiden pertemuan itu adalah orang yang berwawasan dan
berpandangan politik Maulana Muhammad Ali dan sekarang telah diajukan di
Punjab. dan orang-orang seperti Maulvi Zafar Ali, Ch, Afzal Haq, Maulvi Habibur
Rahman dan Syed At Ullah Shah Bokhari. Tuan-tuan ini nampaknya berfikir bahawa
dengan menuntut pengecualian kami dari Komuniti Muslim mereka merosakkan
kepentingan kami. Tetapi dengan cara yang dapat difahami, kepentingan kami boleh
merana. Kami dikatakan 56,000 pada masa ini. Tetapi walaupun dianggarkan sangat
rendah, kami tidak mencapai 58.000 bahkan pada saat banci terakhir dan sekarang
ketika lima tahun berlalu sejak banci terakhir diambil, jumlah kami pasti akan
bertambah. Tetapi walaupun kami dianggap tidak lebih dari satu lak pada masa
ini kerajaan, mengingat prinsip bahawa minoriti mendapat perwakilan melebihi
jumlah sebenarnya, harus memberi kami sekurang-kurangnya satu kerusi di Dewan
Perundangan.
Oleh itu jumlah ahli Muslim dalam Perundangan akan menjadi kurang satu
dan jika pandangan keadaan luar biasa sebagai pencalonan. Untuk contohnya,
seorang lagi Ahmadi pergi ke Majlis, Kerusi Muslim yang secara umumnya dianggap
89 pada masa depan Majlis Provinsi akan dikurangkan menjadi 87 dan
dengan itu jumlah ahli 175 Muslim Majoriti akan berubah menjadi minoriti dan Kepentingan
Muslim seperti yang difikirkan oleh Ahrar akan menerima kemunduran yang teruk.
Tetapi pepatah Parsi yang terkenal, (“Wahai Ayaz: ketahui nilai sebenarnya kamu”)
tepat menggambarkan kedudukan sebenar pemimpin Ahrar ini. Sejak bila mereka
menjadi jurucakap Orang Islam? Yang telah memberi mereka hak dan wewenang untuk
menyisihkan barisan Komuniti Islam siapa sahaja yang mereka sukai? Sebilangan
besar Muslim Punjab tidak berpegang pada pendapat mereka seberat mana yang
mereka anggap menurut pendapat orang yang berakal biasa. Ia adalah satu perkara
untuk Pemimpin Ahrar untuk menegaskan dan mendakwa bahawa mereka adalah wakil
sebenar dari keseluruhan 8 juta (crores) orang Muslim India dan lain-lain untuk
membuktikan dan mengesahkan seperti tuntutan yang berlebihan. Bolehkah mereka
memberitahu kami bagaimana banyak dari 8 juta umat Islam ini yang pemimpin dan jurucakap
Ahrar mendakwa, mengangkat suara mereka membantah kenyataan awam yang baru-baru
ini dikeluarkan oleh beberapa umat Islam yang sangat tinggi kedudukannya
mengenai kontroversi Ahmadi lwn bukan Ahmadi? Sebanyak 9 atau 10 ahli Dewan
Undangan iaitu 1/3 dari jumlah kekuatan Muslim dalam badan itu memberi tandatangan
mereka pada pernyataan di atas dan lebih banyak lagi kemungkinan ahli akan
melakukannya sekiranya mereka boleh mendapat peluang. Sebilangan ahli Majlis
Negara juga menandatanganinya. Hampir semua ahli dari Sind menandatangani
kenyataan itu, majoriti ahli Muslim dari Bihar juga termasuk penandatangannya
dan begitu juga majoriti ahli orang Bengal. Sebilangan besar ahli Punjab juga menyertai mereka. Oleh itu daripada 8 krores,
dari Muslim India yang menjadi penyebabnya, pemimpin Ahrar dakwa, mereka
mewakili,
3 wakil berjuta-juta umat Islam Bengal dalam Majlis dan 30 lak umat
Islam Bihari dan perwakilan- penduduk 1/3 umat Islam Punjab yang datang hingga
kira-kira 40 lak, dan daripada 30 lak Muslim Sind, oleh seorang mengaitkan diri
mereka dengan kenyataan perkara di atas telah menunjukkan bahawa
sekurang-kurangnya separuh dari keseluruhan masyarakat Muslim India tidak bersetuju
dengan aktiviti-aktiviti Ahrar semasa terhadap Ahmadi. Dari baki 4 lak juga
tidak ada membuktikan bahawa mereka tidak menganggap Ahrar sebagai wakil
mereka. Hanya pandangan dan pendapat orang-orang yang mempunyai kepandaian dan
kemampuan tertinggi yang dipilih oleh Komuniti Muslim sebagai wakil mereka dan
bukan mereka yang memimpin tidak punya penyokong yang bersedia menerima. Jadi
apabila diakui jurucakap kira-kira 4 juta Muslim India telah secara
terang-terangan mengutuk dan memandang rendah aktiviti yang ada sekarang. dari
golongan Ahrar terhadap Ahmadi dan baki 4 juta masih diam, tuntutan Ahrar
mengenai kepemimpinan Muslim adalah terbukti tidak mempunyai asas sebenarnya. Lagipun
atas dasar apa tuntutan kepemimpinan mereka ini? Dengan kaedah yang pelik, gaya
ini sendiri pemimpin telah memastikan pendapat Muslim dan mendapati ia memihak
kepada mereka. Apalagi keseluruhan 8 juta umat Islam India tidak mungkin membuktikan
diri mereka sebagai pemimpin dan jurucakap malah seluruh umat Islam Punjab.
Beberapa minggu lalu dalam pesta yang diberikan sebagai penghormatan kepada Ch.
Zafarullah Khan, 80 peratus dari ahli Majlis Punjab mengambil bahagian, yang
bermaksud bahawa sekurang-kurangnya banyak orang Islam di Punjab menganggap
golongan Ahrar sebagai hanya pembuat kerosakan. Mereka sekarang boleh menegaskan
bahawa kepulangan Ch. Asadullah Khan ke Majlis Punjab disebabkan oleh kesalahan
teknikal di pihak calon saingan tetapi bagaimana golongan Ahrar boleh
mengabaikan kenyataan bahawa beberapa ketika dulu Ch. Zafarullah Khan adalah
calon untuk konstituen Sialkot, Ahrar, terlepas dari semua usaha mereka dan
dengan menggunakan semua usaha sumber mereka, tidak dapat mempengaruhi seorang
pun untuk menentang Chaudhri Sahib. Sekiranya golongan Pemimpin Ahrar dari
keseluruhan 8 juta umat Islam, bagaimana Ch. Zafrullah Khan kembali menang tanpa
bertanding Majlis Punjab? Dan bukan fakta bahawa dalam pilihan raya kecil yang
lalu, ketika Maulvi Mazhar Ali, seorang pemimpin Ahrar, dan Sh. Ata Mohd
berdiri
bantuan lelaki terakhir, Maulvi Mazhar Ali menyampaikan kepada saya melalui Sh. Bashir Ahmed, peguam bela, permintaannya kerana meminta sokongan Ahmadiyah. Sekiranya orang-orang Ahrar itu pemimpin yang diakui dari 8 juta orang India-Muslim, mengapa Maulvi Mazhar Ali merasakan keperluannya untuk sokongan kami yang secara tidak sengaja ditolak kerana dia tidak bersetuju untuk memberikan permintaannya secara bertulis kepada kami dikehendaki olehnya. Jadi adalah salah untuk mengatakan bahawa orang-orang Ahrar adalah jurucakap seluruh umat Islam India. 8 krores adalah bilangan yang sangat besar. Mereka tidak boleh jujur-Saya mengaku sebagai wakil dari 8 juta. Bagaimanapun tuntutan yang tinggi ini tidak berasas dan jelas merugikan kepentingan orang Islam.
Pada hakikatnya, prinsip asas Ahrar adalah salah. Kami tidak pernah
mengalami apa-apa perbezaan antara kami dan umat Islam yang lain sambil
memberikan hak politik untuk mereka. Kami sentiasa menyokong permintaan umum
umat Islam, dan untuk mencapai objek ini telah membuat pengorbanan melebihi
kemampuan kami. Kami mengangkat suara menentang Laporan Nehru sementara Ahrar
menyokongnya. Kami membantu Delegasi Muslim India ke Konference Meja Bulat, mengedarkan
buku-buku politik yang berguna di antara mereka, sementara Ahrar diam selama
ini. Ahrar lagi selalu menyokong sendi pengundi, dan telah bekerja keras untuk
pihak ini sedangkan majoriti umat Islam jelas menentang prinsip pengundi
bersama. Cadangan tidak termasuk sebahagian daripada Masyarakat Muslim, yang
terpancar dari puak sedemikian yang tuntutannya mewakili 8 krores umat Islam
sama sekali tidak berasas, sangat tidak masuk akal dan merosakkan kepentingan
orang Islam.
Tetapi persoalannya, siapa yang mengecualikan kami dari orang Islam? Apa
hak atau justifikasi yang ada pada Kerajaan mengatakan bahawa mereka tidak akan
menganggap kami sebagai demikian? Untuk mereka yang mengatakan kami hanya
56,000, saya menjawab, apa kemungkinan hubungan antara nombor masyarakat dan profesi
iman mereka?
Walaupun jika ada Ahmadi tunggal di dunia, tidak ada kekuatan lain dapat menjadikannya keluar dari ajaran Islam. Seorang iman adalah soal kepercayaan seseorang. Siapa di sana begitu berani untuk menggelar orang bukan Islam dan berusaha mengusirnya dari Masyarakat Muslim ketika yang terakhir membantah bahawa dia seorang Muslim? Jadi persoalan mengenai pengusiran orang-orang Ahmadi dari masyarakat orang Islam jelas tidak masuk akal. Selagi kami membantah bahawa kami adalah orang Islam, tidak ada kuasa yang dapat mengecualikan kami dari Masyarakat Muslim. Telah dikatakan bahawa kami kehilangan hak kami untuk menjadi Muslim dengan menggayakan orang lain sebagai Kafir. Tetapi kami memanggil orang lain sebagai Kafir hanya bermaksud kami menganggap diri kami sendiri sebagai Muslim sejati. Adakah mungkin bagi sesiapa untuk memurtadkan orang Islam yang benar-benar dari Islam? Satu-satunya kesalahan kami, sekiranya berlaku kesalahan, yang menjadikan kami kehilangan hak kami untuk menjadi sebahagian daripada Komuniti Muslim ialah kami tidak menganggap orang lain sebagai Muslim sejati dan baik seperti yang kami beranggap kepada kami sendiri. Kami diminta untuk dikeluarkan dari Komuniti Muslim atas pengakuan ini. Tetapi apa itu pengakuan yang tidak masuk akal! Sekiranya itu adalah kesalahan yang berlaku kami boleh diusir dan dikucilkan, maka saya akan mengatakan dengan penuh penekanan pada perintah saya, bahawa ini adalah kesalahan yang dilakukan secara bebas oleh semua pihak orang Islam. Adakah terdapat mazhab Muslim yang tidak digayakan sebagai Kafir oleh mazhab dan maksiat yang lain sebaliknya. Bukankah Maulvi Zafar Ali Khan sendiri pernah bawa fatwa daripada Kufr dan Maulvi Habibur Rahman dan Syed Ata Ullah Shah Bukhari juga? Ulama ini manjakan diri dalam permainan pembuatan Kafir sebagai hobi. Sekiranya di lautan Kufr yang sudah ada, kita, tambah penurunan lagi, mengapa mereka harus marahkannya? Mereka sendiri telah membuat Kufr sangat murah. Menurut kepercayaan agama manusia mereka sendiri memberi pangkat kepada mana-mana orang yang seluarnya berada di bawah pergelangan kakinya adalah Kafir, mana-mana orang yang sambil berkata solatnya melipat tangannya di atas pusarnya adalah Kafir, mana-mana orang yang mengangkat jari telunjuknya ketika berdoa dalam postur duduk adalah Kafir. Mengapa orang-orang ini sendiri begitu mahir menjuluki orang lain orang-orang sebagai Kafir kerana perkara-perkara kecil telah hilang akal untuk memanggil kami Kafir? Adakah ia tidak menunjukkan bahawa terdapat sama ada sesuatu yang luar biasa pentingnya kami
memanggil mereka Kafir,
selain itu nakal di pihak mereka untuk menaikkan rona dan menangis. Jangan
Syiah menggayakan Sunni sebagai Kafir dan sebaliknya. Dan tidakkah Ahli-Hadis
memanggil Hanafi Kafir dan yang terakhir memanggil bekas Kafir, dan bukankah
fakta bahawa Chakralwi menggayakan non-Chakralwi sebagai Kafir dan yang
terakhir membalas dengan stigmatisasi Chakralwi sebagai Kafir. Orang Chakralwi
bahkan menyatakan bahawa Muslim bukan Chakralwi menganggap Al-Quran dibatalkan
dan orang Islam seperti apa yang percaya bahawa Al-Quran telah dibatalkan. Sebaliknya
orang-orang bukan Chakralwis mendakwa bahawa orang-orang Chakralwi telah
mengaibkan Nabi Suci (saw) dan tidak memerlukan kepandaian yang besar untuk
memahami bahawa seseorang yang mengaibkan Nabi Suci (saw)tidak boleh dipandang
sebagai seorang Muslim. Seandainya ribut besar pembuatan kafir yang
dibangkitkan oleh orang-orang ini kita telah menambahkan segelintir debu, kita
tidak menyangka kita telah melakukan sesuatu yang seharusnya mereka kehilangan
kepala. Sikap pelik mereka ini mengingatkan pada salah satu kisah serigala dan
anak domba yang sedang minum air dari kawasan yang sama, serigala berada di
atas sungai dan anak domba. Serigala yang mempunyai rancangan untuk memakan
Iamb dan mencari alasan berkata kepada anak domba itu, “adakah kamu tidak malu
pada diri sendiri bahawa kamu membuat air kotor ketika aku minum.” Anak domba
itu dengan lemah lembut menjawab bahawa tidak mungkin baginya membuat air kotor
ketika dia minum di bahagian bawah. Setelah mendengar ini, serigala itu
menerkamnya sambil berkata, “Apa! Apakah kamu sudah begitu berani membuat
balasan kepadaku” dan memakannya. Demikian juga orang-orang ini dari
kesombongan dan bergantung pada jumlah mereka yang unggul, katakan kepada kami
bahawa kami harus tidak termasuk diri kami di antara orang Islam seperti yang kami
sebut sebagai orang Islam yang lain Kafir. Tetapi tidakkah mereka melihat Fatwa
mereka sendiri yang dicetak dalam reka bentuk hiasan, dan diterbitkan di bawah
kuasa sepuluh, dua puluh, tiga puluh, empat puluh, lima puluh atau bahkan
seribu Ulama, dalam bentuk carta yang boleh digantung di dinding, jika disukai,
sebagai hiasan. Mengapakah wakil-wakil mereka yang beragama Islam dari 8 juta
umat Islam India tidak diprovokasi dan mengapa mereka tidak cemburu terhadap
Islam dan Nabi Suci (saw) teruja apabila mereka melihat fatwa-fatwa Ulama
mereka sendiri? Oleh itu, sangat salah untuk mengatakan bahawa rona dan
tangisan ini hanya disebabkan oleh fakta bahawa kami memanggil mereka Kafir,
kerana itu adalah kejahatan yang mana mereka jauh lebih bersalah daripada kami.
Lebih-lebih lagi, terdapat banyak perbezaan definisi Kufr kami dan
definisi mereka. Mereka difahami oleh Kufr bermaksud penafian
Islam, yang adalah makna yang tidak kami anggap sebutan ini apabila menggunakannya
mengenai orang bukan Ahmadi. Pandangan kami adalah jika dia menepati prinsip
dan ajaran Islam untuk satu tahap tertentu, dia berhak untuk dipanggil seorang
Muslim. Tetapi ketika dia jatuh di bawah titik itu sekalipun dia boleh disebut
seorang Muslim, dia tidak boleh dianggap sebagai muslim yang sempurna. Kami
tidak pernah mendakwa berdasarkan perkara ini definisi bahawa setiap Kafr
ditakdirkan untuk api neraka. Kami tidak memanggil malah orang Yahudi dan
Nasrani menjadi Kafir keterangan itu. Selain itu. kami percaya, bahawa
setiap orang Hindu, Sikh atau Kristian atau bahkan seorang ateis akhirnya akan
menemui rahmat Tuhan dan akhirnya Tuhan akan berkata kepadanya, “pergi dan
masuk syurga”. Oleh itu, terdapat banyak perbezaan antara kedua pandangan mata tersebut.
Di bawah definisi mereka daripada kekufuran mereka menyerahkan orang
menuju kebinasaan abadi. Secara rohani ia menggerogoti atom orang yang sesuai
dengannya. Untuknya di sana adalah tiada harapan, tiada keselamatan. Tetapi
kami memanggil orang lain Kafr hanya secara teknikal. Menurut definisi Kufr kami
ia adalah agak mustahil bahawa seseorang yang mati Kafir masuk ke syurga
kerana ada kebaikan dalam dirinya, dan miliknya kehendak iman mungkin terlepas
pandang kerana kejahilan dia tentang iman yang sebenarnya, atau kerana yang
sebenarnya ajaran tidak sampai kepadanya. Selain itu sangat mungkin bahawa
seorang manusia, rupanya seorang Muslim, boleh dihantar ke neraka, kerana dia
gagal bertindak hingga ke kehendak iman. Seorang Hindu, Kristian, Yahudi, ateis,
Sikh dan bukan Ahmadi, mati dalam satu keadaan Kufr, menurut kepercayaan
kita, boleh diterima ke syurga, dengan alasan sejauh itu terletak pada
kekuasaannya dia berusaha untuk memupuk ketakwaan, melakukan perbuatan baik,
dan bahawa tidak ada kesempatan baginya untuk berkenalan dengan ajaran sebenar
Islam. Begitu juga mungkin seseorang menggayakan dirinya sebagai Ahmadi yang tidak
sesuai dengan ajaran Ahmadiyah boleh pergi ke neraka. Oleh itu, terdapat dunia
yang berbeza antara tempoh kufr digunakan. oleh kami semua yang satu digunakan
oleh mereka. Definisi
Kufr kami berbanding dengan mereka seperti atom kecil jika dibandingkan
dengan matahari. Lalu mengapa mereka harus marah dan cemas atas panggilan kita mereka
Kafirs?
Kini ditekankan bahawa orang-orang Ahmadi memanggil bukan Ahmadi Kafir.
Sekiranya tuduhan ini dibuat dengan jujur, maka biarlah Ahrar tampil dan
buktikan bahawa kami yang menyerang itu dalam hal ini. Faktanya adalah mereka
yang memulakan pertempuran dan mereka yang pertama memanggil kami Kafir. Mereka
secara moral terikat untuk mengetahui siapa yang melemparkan tantangan tersebut
dan mengambil inisiatif dalam mengeluarkan Fatwa Kufr. Bahkan sekarang mereka
setiap hari mengatakan dan menulis di surat khabar mereka bahawa orang-orang
Ahmadi adalah Kafir. Bolehkah mereka membuktikan bahawa mana-mana akhbar Ahmadi
telah bersalah kerana memanggil Ahrar Kafir? Dia yang memanggil orang lain
sebagai Kafir tanpa sopan atau alasan menyakitkan perasaannya dan menimbulkan
pertengkaran. Kami tidak pernah berbuat demikian. Hanya apabila kami ditanya
oleh seseorang mengenai pendapat kami tentangnya dan kami terpaksa memberikan
jawapan yang kami katakan bahawa kami mengatakannya menjadi Kafir dalam
pengertian istilah ini telah dijelaskan di atas soalan mereka tetapi kemudian
mereka membencinya dan berusaha untuk memilih pertengkaran. Apa jawapan yang
mungkin dapat kita berikan kepada seseorang yang berwarna gelap ketika dia
meminta pendapat kita mengenai kulitnya kecuali bahawa dia berwarna gelap dan
tidak adil. Apa yang anda panggil orang seperti itu yang membuat pertengkaran
di akaun itu? Sikap orang-orang yang tidak dapat dijelaskan ini mengingatkan
saya akan kejadian menarik yang suatu ketika dahulu berlaku kepada seorang
doktor di Tentera Darat. Dia memberitahu saya bahawa dia ditanya oleh isteri
seorang pegawai yang merupakan Mejar di Tentera Darat, berapa umurnya
menurutnya. Doktor tersebut dalam keadaan tidak ragu. Dia tahu bahawa wanita
Inggeris merasa tersinggung jika memenuhi permintaan mereka sendiri, mereka
diberitahu usia mereka yang betul jika itu agak berani. Oleh itu, dia berusaha untuk
menghindarkan wanita itu daripada menanyakan soalan yang canggung itu tetapi
dia tidak akan menerima alasan dan bersikeras untuk mengetahui usianya. Doktor
itu kemudian berfikir di dalam fikirannya bahawa sebagai isteri seorang Mejar
dia sekurang-kurangnya berumur 36 atau 37 tahun dan dia berfikir bahawa dia
akan berpuas hati jika dia memberitahunya bahawa dia baru berusia 27 tahun.
Tetapi dia menjadi marah ketika doktor malang itu memberitahunya bahawa dia
fikir dia berumur 27 tahun. Orang-orang ini seperti wanita itu. Mereka berkeras
untuk mengetahui apa yang kami fikirkan tentang mereka dan ketika kami
memberitahu mereka apa yang kita fikirkan tentang mereka, mereka membencinya -
dan mengatakan bahawa kami memanggil mereka Kafir. Kami mungkin ingin
mengetahui kepercayaan seseorang ketika, misalnya, dia berhasrat untuk
mengadakan hubungan perkahwinan baru dengan kita. Tetapi apa kaitannya, alahai,
ada antara politik umat Islam lndia dan kepercayaan sektarian mereka. Kami
tidak pernah mengemukakan persoalan ini. Almarhum Khwaja Kamal-ud-Din, yang
pada mulanya dengan ucapan dan tulisannya, memulakan persoalan Kufur dan Islam
ini dalam Komuniti kami. Kami tidak pernah merasakan keperluan atau keperluan
untuk membesarkannya. Pemisah Lahore adalah milik Almarhum Khwaja Sahib yang
kadang-kadang merasa tidak sabar untuk kembali ke persoalan ini dengan berfikir
bahawa perbincangan mengenai hal itu akan menakutkan orang-orang Islam ortodoks
dari kami. Tetapi di sebalik usaha mereka untuk membuat orang menentang kami,
mereka juga datanglah kepada kami kerana diterima masuk ke dalam Komuniti
Ahmadiyah dan jangan menghampiri mereka. Sabda Nabi Suci “Jangan melampaui
batas yang diukur,” tepat berlaku bagi mereka. Mereka tidak bersusah payah,
tidak meninggalkan batu untuk mencemarkan nama baik kami. Tetapi semua usaha
dan tindak mereka hanya mengakibatkan peningkatan jumlahnya dan tidak memberi
manfaat kepada mereka. Begitu juga dengan kes Ahrar. Orang pasti akan mula
memandang rendah propaganda mereka apabila menyedari keadaan sebenar dan
mengetahui bahawa persoalan ini yang dikira untuk mengganggu solidariti politik
umat Islam tidak diajukan oleh orang-orang Ahmadi yang selalu menghindarinya
tetapi oleh Ahrar. Saya mengambil kesempatan ini untuk menyatakan sekali lagi
bahawa kita tidak mendefinisikan Kufr dalam istilah yang sama seperti yang
mereka lakukan, dan kita juga tidak memberikan makna yang sama dengannya. Kami
tidak mengatakan bahawa setiap Kafir ditakdirkan untuk masuk neraka. Kami
percaya bahawa istilah Kafir digunakan untuk seseorang setelah dia melampaui
had yang ditentukan. Apabila seseorang menganggap Islam sebagai agamanya dan
menerima perintah dan ajaran Al-Quran sebagai panduan perbuatannya, dia berhak
dipanggil sebagai seorang Muslim. Tetapi jika dia menyangkal asas-asas keimanan
Islam maka walaupun dia boleh disebut sebagai Muslim tetapi pada hakikatnya dia
tidak begitu. Oleh itu, kita tidak menganggap Kafir bermaksud bahawa orang
seperti itu mengingkari Nabi Muhammad (saw). Siapa yang dapat mengatakan kepada
seseorang yang mengatakan bahawa dia percaya kepada Nabi Suci (saw) bahawa pada
hakikatnya dia tidak mempunyai kepercayaan seperti itu? Kita juga tidak
mengambil istilah ini untuk menafikan adanya Tuhan. Seseorang yang mengatakan
bahawa dia percaya kepada Tuhan, siapa yang berani mengatakan bahawa dia tidak
memilikinya? Menurut definisi Kufr kami penolakan doktrin Islam yang mendasar
menjadikan seseorang Kafir. Sebaliknya, hanya kepercayaan pada semua hakikat
lslam yang dapat menjadikan seseorang sebagai Muslim sejati dalam erti kata
yang sebenarnya. Tetapi kami sama sekali tidak menganggap Kafir ditakdirkan ke
neraka. Seorang Kafir menurut
kepercayaan kami boleh masuk syurga. Kami akan memanggil seseorang Kafir yang,
misalnya, sepanjang hidupnya tetap tidak mengenal Islam, tetapi Tuhan tidak
akan menghantarnya ke neraka hanya kerana dia tidak mengetahui tentang Islam
dan Tuhan tidak begitu kejam sehingga dapat menghukum orang yang jahil. Oleh
itu, apabila kita menggunakan istilah Kufr kami menggunakannya dalam pengertian
di atas sahaja. Tetapi kami tidak pernah memanggil orang Kafir. Hanya apabila kami
terpaksa menjawab pertanyaan seseorang untuk mengatakan apa yang kami fikirkan
tentangnya, kami harus menyatakan kepercayaan kami. Tetapi dengan definisi Kufr
seperti yang diberikan oleh non-Ahmadi sebagai dasar penghakiman kami, kami
tidak akan menganggapnya sebagai Kafir bahkan umat Hindu, Yahudi, Kristian atau
masyarakat non-Muslim yang lain, kerana kami percaya bahawa tidak ada komuniti
seperti itu yang setiap orangnya dirindui ke neraka abadi, dari antara semua
komuniti dan bangsa - dari kalangan Hindu, Yahudi, Kristian, Sikh, dan bahkan
dari kalangan ateis - beberapa individu, menurut pencapaian mereka, akan
diterima syurga.
Sekiranya pergolakan yang sedang dilakukan terhadap Jamaat kami yang
mempunyai semangat dan keganasan mempunyai berat badan dan zat, semestinya berdasarkan
kejujuran, yang jelas tidak. Sehari sahaja sehari sebelum semalam saya melihat
kenyataan di dalam surat khabar oleh Sir Mirza, Zafar Ali di mana dia
mengatakan bahawa orang-orang Ahmadi tidak beragama Islam, bahawa kerajaan
adalah salah dalam menganggap mereka sebagai sebahagian daripada umat Islam dan
jika Kerajaan mahu mendapatkan kembali keyakinan umat Islam yang seharusnya
dilihat atas Jamaat Ahmadiyah sebagai minoriti terpisah dan berbeza dengan orang
Islam yang lain. Ia adalah mengejutkan apabila mengetahui bahawa Sir Mirza
Zafar Ali yang sama, hampir setahun yang lalu, pada waktu pilihan raya Dewan
Punjab menulis kepada saya dua surat di mana dia mengaku bahawa dia tidak
memusuhi Jamaat kami dan seperti mazhab-mazhab Islam yang lain, dia memandang Ahmadi
sebagai sebahagian daripada Masyarakat Muslim. Surat ini selamat dengan kami
dan boleh diterbitkan sekiranya Sir Zafar Ali menafikan kepengarangannya.
Sekarang ketika Sir Zafar Ali berdiri sebagai calon di Majlis Punjab dan
memerlukan sokongan kami, dia menganggap kami Muslim dan walaupun pada beberapa
doktrin poin yang dia berbeza dengan kami dia tidak boleh menolak Sokongan
Ahmadiyah kerana perbezaan itu. Dia melangkah lagi dengan menulis mengenai
salah satu saingan [calon bahawa dia adalah pelanggar dosa dan seorang orang
jahat sedangkan dia sendiri adalah pemerhati yang tegas dalam mengerjakan
solat-solat Islam dan untuk itu sahaja wajar sokongan kami. Sekiranya kami
benar-benar Kafir, adakah ia konsisten dengan alasan untuk seseorang
yang memegang gelaran kehormatan dan pernah menjadi Hakim Mahkamah Tinggi untuk
mengatakan dia sendiri bahawa dia adalah pemerhati Islam yang tegas dalam solat
dan oleh itu wajar mendapat sokongan kami? Dalam surat beliau Sir Zafar Ali
mengakui bahawa dia memperlakukan Ahmadi
dia melihat
kepada orang-orang Ahmadi dengan perasaan yang sama dengan memandang orang
Islam yang lain. Dia juga tidak teragak-agak·untuk menodai salah satu
pesaingnya sebagai orang yang akhlak lemah. Walaupun setelah apa yang ditulis
oleh Sir Zafar Ali di Akhbar mengenai kami, saya mengucapkan kepadanya ‘Dengan
hormatnya tidak mendedahkan nama lelaki Muslim tentang siapa dia memperlekehkan
komennya supaya dia tidak boleh disaman kerana memfitnah. Tetapi adakah, saya
sekali lagi bertanya, sesuai dengan kejujuran atau dengan prinsip moral yang
semestinya setahun yang lalu Sir Zafar Ali seharusnya membawa kami menjadi
Muslim dan sekarang harus meminta Kerajaan untuk menyingkirkan kami dari
Komuniti Muslim? Dia tidak dapat berlindung disebalik pengakuan itu bahawa dia
tidak menyedari kepercayaan kami pada masa itu, kerana Siasat Lahore pada
hari-hari itu menulis rangkaian artikel menentang kami di mana Hazrat Masihi
Mau’ud (as) yang Dijanjikan, Pendiri Suci Jamaat kami, didakwa telah mengaku
kepada Ketuhanan dan telah menjadi penentang kesempurnaan kenabian Nabi Suci
Muhammad (saw) dan telah menunjukkan rasa tidak hormat kepada nabi-nabi lain
dan Sir Zafar Ali sendiri menulis nota penghargaan mengenai artikel-artikel ini
yang jelas menunjukkan bahawa dia telah membaca artikel Siasat terhadap kami
dan dia menyetujuinya. Oleh itu, Sir Zafar Ali tidak boleh mengaku tidak
memperdulikan kepercayaan Ahmadiyah atau sekurang-kurangnya kepercayaan yang
dianuti oleh kami. Dalam wajah semua kepercayaan ini, bagaimanapun, dia
menganggap kami pada hakikatnya sebagai orang Islam yang bahkan dia akui dalam
surat bertanda tangannya sendiri. Apa kepercayaan baru yang timbul sekarang yang
telah mendorongnya untuk berfikir bahawa orang-orang Ahmadi bukan orang Islam?
Ia adalah betul-betul jelas bahawa hadirnya sikap terhadap orang-orang Ahmadi
adalah disebabkan oleh cemburunya pada Ch. Zafarullah Khan dijadikan sebagai ahli
Majlis Eksekutif Viceroy tetapi dijadualkan kegagalannya untuk mendapat
sokongan memihak kepada dia sendiri dalam pilihan raya Majlis. Oleh itu sekiranya
nama Sir Zafar Ali ditulis sebagai ganti Ch. Zafarullah Khan dan kata-kata “Majlis
Punjab” diganti sebagai pengganti dengan kata-kata “Majlis Eksekutif Viceroy”,
itu lebih dekat dengan kebenaran. Adakah, saya bertanya, secara harmoni dengan
jujur atau ada kod moral yang membenarkannya, bahawa orang yang hanya setahun
lalu menganggap kami sebagai orang Islam sekarang harus menyampaikan surat
kepada Gabenor yang mengatakan bahawa Ahmadi bukan Islam dan oleh itu
Muslim? mereka akan dikecualikan, dari Masyarakat Muslim? Apakah kerana dengan mendukung riyalnya, kami merasa tidak senang Sir Zafar Ali sehingga kami pantas dikeluarkan dari Masyarakat Muslim?
Sekiranya golongan Ahrar. jujur percaya bahawa mereka adalah perwakilan sebenar
dari 8 crores Muslim India jadi mengapa mereka mengambil untuk mengecualikan,
daripada kami dari Masyarakat Islam? Apabila mereka tahu bahawa seluruh Masyarakat
Muslim ada bersama mereka dan kami tidak ada kawasan pilihan raya secara majoriti,
maka sebaliknya_ kami tidak termasuk dari Muslim, mereka harus, sebaliknya,
telah menegaskan penglibatan kami, perhatian mereka, sebagai setiap di mana
secara minoriti jelas tidak ada kemungkinan mana-mana Ahmadi dikembalikan ke
Badan Perundangan sementara jika dibuat minoriti yang berasingan, kami berhak tapi
sekurang-kurangnya satu kerusi di Badan Perundangan. Desakan mereka pemisahan kami
dari Masyarakat Muslim jelas menunjukkan bahawa pemimpin Ahrar terpahat di hati
mereka yang berjumlah 8 juta Umat Islam tidak bersama mereka dan tidak menyokongnya,
mereka itu dalam soal pilihan raya mereka akan memberi kami sokongan mereka.
Dengan menuntut pengusiran kami dari Komuniti kecil mereka ingin melucutkan kami
dari manfaat, yang mereka takutkan, kami akan mendapat jika kami terus, untuk
kekal dalam Masyarakat Muslim. Sekiranya Ahrar berfikir seluruh Masyarakat
Muslim ada bersama mereka, maka mengapa mereka takut kami akan kekal di
dalamnya. Jika, misalnya, konstituen Sialkot, seperti mereka mendakwa, bersikap
tegas dengan mereka, maka semua kemungkinan daripada Ch. Zafrullah Khan atau
untuk perkara lain Calon Ahmadi dikembalikan ke Majlis dari kawasan pilihan
raya atau kawasan lain, sepenuhnya; muncul, dan oleh itu bukannya menuntut kami
pengecualian mereka semestinya bersikeras pada kami tinggal dalam Masyarakat
Muslim dan mereka; hingga dikuasai oleh satu kerusi yang sekiranya berlaku
pemisahan kami-mereka pasti akan kalah. Oleh itu, penentangan ini adalah sama
sekali tidak berdasarkan kejujuran. Orang-orang Ahrar boleh, jika mereka
menginginkannya, melakukan yang terbaik terhadap kami tetapi dalam penentangan kami,
mereka sekurang-kurangnya tidak boleh berpisah dengan kejujuran dan
tanggungjawab moral. Tetapi apa yang ada sekarang sebenarnya yang berlaku
adalah seseorang, katakan dari Jammu pada mulanya, memanggil saya sebagai
Khalifatul Masih dan; mengaku ramah terhadap orang-orang Ahmadi dan terhadap
golongan Ahrar. Kemudian dia memasukkannya ke kepalanya menjadi pemimpin dan
melancarkan konsistensi kepada angin, sekaligus mula terlibat dalam kegiatan
anti-Ahmadi.
menyampaikan surat
kepada saya ketika Sir Shadi Lal akan bersara, dan setelah menggunakan ungkapan
Islam, Assalam-o-Alaikum, iaitu, “berkat Tuhan kepada anda,” meminta saya untuk
hantar Rs. 50 agar saya juga termasuk dalam kalangan tuan rumah Muslim dari
majlis perpisahan yang diusulkan tetapi hari ini kami telah menjadi Kafir di
hadapan orang yang sama. Sir Zafar Ali adalah yang paling utama di antara
penganjur majlis yang diberikan kepada Sir Shadi Lal tetapi ketika majlis itu
akan diberikan kepada Ch. Zafrullah Khan dia, secara tiba-tiba, mengingatkan
bahawa orang-orang Ahmadiyah bukan Islam, seolah-olah Sir Shadi Lal adalah
seorang Muslim yang teliti dan adalah tugas agama Sir Zafar Ali untuk bergabung
dengan majlis yang diberikan kepadanya tetapi Ch. Zafrullah Khan sebagai
seorang non-Muslim, maka adalah sama dengan Kufr untuk turut serta dalam majlis
yang diberikan untuk menghormatinya. Ini bukan keadilan yang akan menentukan.
Ini adalah sikap keras kepala dan sikap seperti itu tidak pernah membawa hasil
yang baik untuk sesiapa pun. Oleh itu, saya mengundang perhatian pihak Ahrar,
walaupun mereka mungkin tidak menerima nasihat saya dan saya juga mengundang
perhatian orang lain walaupun mereka juga mungkin mengabaikan nasihat saya,
bahawa sebilangan besar umat Islam harus berusaha menyedari motif sebenar bahawa
bekerja di sebalik penentangan ini terhadap Jamaat Ahmadiyah. Objektif sebenar
pergolakan ini adalah tidak menunjukkan sama ada kami beragama Islam atau
tidak. Ahrar, sebenarnya, menyedari bahawa mereka tidak boleh berjaya
mencederakan kepentingan umat Islam dalam menghadapi Jamaat Ahmadiyah seperti
yang dibuktikan oleh kegagalan mereka pada waktu Laporan Nehru. Oleh itu mereka
berusaha terlebih dahulu untuk menyingkirkan orang-orang Ahmadi dari jalan
mereka. Atau mungkin mereka berfikir orang-orang Ahmadi adalah halangan dalam
cara umat Islam mendapat beberapa faedah. Bagaimanapun mereka telah sedar kerana
adanya Jamaat Ahmadiyah yang tidak dapat mereka harapkan untuk mempopularkan
sebahagian idea-idea itu di kalangan orang-orang Islam yang mereka fikirkan baik
untuk mereka tetapi yang sebenarnya memudaratkan kepentingan terbaik mereka.
Oleh itu, mereka mahu mempunyai lapangan bebas untuk diri mereka sendiri dengan
menyingkirkan Ahmadi dari jalan mereka.
Dicetak di Ripon Printing Press, Bull Road, Lahore
Oleh Mirza Muhammad Sadiq dan Publisher
oleh Malik Fazal Buuain, Pengurus, Book Depot
Talif-o-Isha'at Qadian (Punjab-India.)
Comments
Post a Comment