The New World Order of Islam (Order Dunia Baru Islam) oleh Hazrat Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad

*Blog ini kepunyaan Musa Bin Masran sendiri, Penterjemah bebas yang memuatkan hasil penterjemah sendiri dan sembarang kesilapan dan kekurangan dalam penterjemahan adalah penterjemah sendiri. Dan blog ini bukan ofisial web atau media rasmi Jamaat Ahmadiyya. Blog ini berusaha menyajikan bahan-bahan bacaan yang terbaik pernah terbit menurut penterjemah untuk disajikan kepada pembaca blog ini sendiri dan pencinta buku dan pengikut rajin blog ini.*Tiada bahagian terjemahan ini boleh diterbitkan semula atau digunakan dalam sebarang bentuk atau oleh apa-apa cara grafik, elektronik atau mekanikal, termasuk fotokopi, rakaman, penyalinan atau penyimpanan maklumat dan sistem pengambilan tanpa kebenaran Penterjemah atau yang punya blog ini.

ORDER DUNIA BARU ISLAM

NIZAM-E-NAU NEW WORLD ORDER OF ISLAM

oleh HADRAT MIRZA BASHIRUDDIN MAHMUD AHMAD^ra (Khalifatul-Masih II)

Pengganti Kedua Musleh Mau’ud (Anak Yang Dijanjikan)

I S L A M I N T E R N A T I O N A L P U B L I C A T I O N S L I M I T E D

(Nizam-e-Nau) THE NEW WORLD ORDER OF ISLAM

Syarahan Urdu pada tahun 1942

oleh

Hadrat Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad Khalifatul-Masih II^ra

Terjemahan Inggeris by Sir Muhammad Zafrulla Khan,

dibantu oleh Q. M. Aslam

Edisi ini disunting oleh Mirza Anas Ahmad, M. A. M. Litt. (OXON)

Terjemahan ke dalam Bahasa Malaysia oleh Musa Bin Masran

Terbit Pertama dalam Urdu 1943

Reprinted in 1944, 1945

Several Editions published since

First English edition published in 1946

Reprinted in 1961, 1969

Terbitan Pertama, 2005

Ulang cetak di England, 2015

Dicetak ulang di India, 2017

Diterbitkan oleh: Nazarat Nashro Isha‘at

Qadian 143516

District Gurdaspur (Punjab), India

Dicetak di India

di Fazl-e-Umar Printing Press

Qadian - 143516 (Punjab)

Keterangan lanjut kunjungilah www.alislam.org

ISBN: 1-85372-754-7 10 9 8 7 6

Isi Kandungan

TENTANG PENGARANG ...................................................................................................

i NOTA PENGARANG .........................................................................................................

v PENGENALAN EDISI PERTAMA ...................................................................................

vii PENGENALAN EDISI KEDUA………….......................................................................

XI PENGANTAR EDISI INI .................................................................................................

XIII ISI KANDUNGAN ........................................................................................................

xix ORDER DUNIA BARU ..................................................................................................

1 GLOSARI ...............................................................................................…………………143

INDEKS ANALITIK ............................................................................................................145 i

MENGENAI PENGARANG

Anak Yang dijanjikan kepada Al-Masihi Mau’ud^as Yang Dijanjikan dan Mahdi; tanda-tanda Allah yang Maha Esa; Firman Allah yang kedatangannya telah dinubuwatkan oleh Nabi Muhammad^saw dan Al-Masihi Mau’ud^as Yang Dijanjikan serta nabi-nabi yang lalu; Bintang di langit rohani yang seolah-olah dunia harus menunggu beratus-ratus tahun untuk muncul; manusia Tuhan, dimahkotai dengan rohani dari mana ia memancarkan sinar cahaya terang seperti yang akan menanamkan kehidupan rohani kepada pengikutnya dan menawan dan memikat orang-orang yang tidak bernasib baik untuk mengikutinya; seorang pemateri kualiti fenomenal sedemikian rupa sehingga pidato-pidatonya akan membuat penontonnya tetap bertahan selama berjam-jam, ketika turun hujan atau bersinar, dalam waktu jauh malam ketika kata-kata mengalir dari lidahnya seperti madu menetes ke telinga mereka untuk meresap sampai ke dalam jiwa mereka untuk diisi dengan ilmu pengetahuan dan supaya menjadi iman mereka sihat; lautan ilmu Ilahi dan sekular; suara yang menyatakan tentang zamannya; tanpa keraguan jenius agung abad ke-20; seorang manusia yang fikiran dan ingatannya cerdas; satu lambang kualiti kepimpinan; yang serba boleh tidak dapat difahami-Hadhrat Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad^ra (1889-1965), Muslih Mau’ud (Pembaharu yang Dijanjikan) adalah anak sulung dan pengganti kedua (Khalifa) dari Al-Masihi Mau’ud^as Yang Dijanjikan. Beliau mengambil alih Jama’at Ahmadiyya pada usia 25 tahun ketika Jama’at masih muda dan memimpinnya hingga matang selama lebih dari 50 tahun dengan bimbingan rohani, doa, air mata, kerja keras dan darah. Bukan sahaja beliau menguatkan asas-asas komuniti yang ditetapkan oleh Al-Masihi Mau’ud^as Yang Dijanjikan, tetapi meluaskan pula struktur Jama’at dengan memulakan pelbagai skema, organisasi dan program yang diilhamkan dari Al-Masihi Mau’ud^as dan Imam MahdiYang Dijanjikan dan bimbingan Ilahi. Keprihatinannya yang paling penting, yang khas untuk sepanjang hidupnya, adalah untuk mencapai misi Al-Masihi Mau’ud^as dan Imam Zaman Yang Dijanjikan-tugas yang menakutkan untuk menyebarkan mesej Islam sejati dalam segala kemurniannya ke pelosok dunia. Untuk mencapai matlamat ini, dia memulakan melalui Tahrik-e-Jadid yang mana ia menyebarkan, dan terus menyebar, kerja mubaligh di seluruh dunia. Kecerdasan akutnya, kecerdasan yang berminat, daya intelek yang mendalam dan meluas dan di atas semua pengetahuan yang diberikan Tuhan membolehkannya menghasilkan korpus yang luas dalam tulisan, ucapan dan sebagainya. Koleksi tulisannya sangat luas sehingga akan mengambil masa bertahun-tahun untuk melihat cahaya penerbitan. Apabila Al-Masihi Mau’ud^as Yang Dijanjikan bersungguh-sungguh berdoa kepada Allah untuk memberikan kepadanya tanda sokongan Islam, Allah memberinya khabar suka tentang anak lelaki ini dan berkata:

“... Dia akan menjadi sangat pintar ... dan akan dipenuhi dengan pengetahuan rohani dan sekular... Anak, yang gembira, kedudukan tinggi, mulia, manifestasi yang pertama dan yang akhir, yang benar dan yang tinggi, seakan-akan Allah turun dari langit, lihatlah cahaya datang, Kami akan menuang semangat Kami atasnya ...”[Wahyu 20 Februari 1886]

* Terjemahan dari Urdu oleh Sir Muhammad Zafrulla Khan terjemahan Tadhkirah dalam bahasa Inggerisnya -kitab yang mengandungi mimpi, penglihatan dan wahyu lisan yang ditujukan kepada Al-Masihi^as Yang Dijanjikan. [Penerbit]

NOTA PENTERJEMAH

Dalam menyampaikan ucapannya, penceramah sering mengulangi poinnya untuk menarik perhatian kepada penontonnya. Hal yang sama boleh, pada tahap tertentu, diperlukan apabila ucapan atau terjemahannya perlu diterbitkan, tetapi tidak sejauh mana sepertinya semasa ia perlu bercakap. Oleh itu, saya telah mengulangi pengulangan, yang mungkin kelihatan membebankan kepada pembaca. Saya juga, demi idiom, kadang-kadang terlepas dari teks literal sambil mengekalkan atau menjelaskan maksudnya. Dalam satu atau dua tempat, saya telah menolak ilustrasi.

PENGHANTAR EDISI PERTAMA

Mengikuti versi bahasa Inggeris dari sebuah ceramah, disampaikan oleh almarhum Amirul-Mu’minin, * Hadhrat Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad, di Perhimpunan Agung Tahunan Jama’at Ahmadiyah pada 28 Disember 1942. Sebuah laporan bahasa Urdu, kata kerja asalnya yang dikeluarkan pada bulan Disember 1943, dan sekali lagi pada bulan April, 1944, dan pada bulan March, 1945. Versi Bahasa Inggeris sedang diterbitkan untuk memberikan publisiti yang lebih luas kepada subjek ceramah yang penting. Ceramah menjawab soalan-‘Bagaimana Ahmadiyyat, Islam Sejati, mencadangkan untuk menangani masalah ketidaksamaan sosial di dunia? ‘Solusi Ahmadiyah adalah penyelesaian Islam yang dibentuk di bawah bimbingan Ilahi untuk kebutuhan zaman ini oleh Pengasas Suci Gerakan Jama’at Ahmadiyah. Ia membina pengajaran Islam dan menekankan sifat pengajaran yang progresif. Pengajaran sosial Islam ** telah dijelaskan oleh * Pemimpin atau Imam Mukminin (penerbit) ** Ceramah mengenai Struktur Ekonomi Masyarakat Islam, yang disampaikan oleh Amirul-Mu’minin di Lahore, telah diterbitkan. Ia boleh didapati dari Oriental Religious Publishing Corporation Ltd., Rabwah, Pakistan.

Amirul-Mu’minin sendiri pada tahun 1924 Ahmadiyyat atau Islam Sejati, dan sejak itu ia menjadi terkenal. Ia terdiri daripada larangan kadar bunga, cukai zakat dan pembahagian warisan. Ia juga termasuk arahan umum mengenai sumbangan sukarela oleh individu-individu pemimpin Islam dari masa-masa awal telah diorganisasikan dengan cara yang berbeza dan juga menumpukan kepada perkhidmatan masyarakat. Pengasas Suci dari Gerakan Jama’at Ahmadiyah (meninggal. 1908) telah dilancarkan di kalangan pengikutnya sistem penyucian sukarela harta benda oleh individu Ahmadi terhadap keperluan Islam dalam pengertian yang luas. Institusi ini diisytiharkan oleh beliau^as dalam Al-Wasiyyat (The Will) pada tahun 1905, dan sejak itu orang Ahmadi rela memberikan harta benda dan pendapatan kepada Pusat Anjuman-e-Ahmadiyah di Qadian telah menjadi amalan biasa. Amirul-Mu’minin mengumumkan dalam ucapannya bahawa tatanan Sosial Islam, yang dibina di atas tiang-tiang ajaran ekonominya, akan terus berkembang. Ia akan berkembang melalui Al-Wasiyyat, institusi harta dan pendapatan yang mampu; dirasmikan oleh Pengasas Suci dari Jama’at Ahmadiyah pada tahun 1905. Oleh sebab itu, lembaga Al-Wasiyyat menjawab pertanyaan yang (Ceramah ini menjelaskan secara rinci Sistem Ekonomi Islam sedangkan subjeknya pula hanya ringkas dalam Ahmadiyyat atau Islam Sejati.) [Penerbit edisi sekarang]

Ramai umat Islam dan bukan Islam yang bertanya pada hari ini: ‘Adakah Islam progresif?’ Ia juga menjawab soalan yang lebih luas ‘Adakah agama progresif?’ Penyelesaian Ahmadiyah mengenai masalah ketidaksamaan, juga mengatakan, akan, tersebar di dunia pada kadar di mana berkembangnya Ahmadiyyat. Kadar ini tidak boleh dipaksa, kerana Ahmadiyyat diwajibkan di bawah ajaran Islam untuk menggunakan hanya satu kaedah untuk penyebarannya - kaedah perdebatan dan keyakinan yang jujur. Mereka yang menerima prinsip umum penyelesaian ini tetapi berpendapat bahawa penubuhannya di seluruh dunia akan mengambil masa yang lama, dapat membantu dalam penyelesaian dengan menerapkan prinsipnya dengan caranya sendiri. Walau bagaimanapun, sehingga skim Al-Wasiyyat menjadi berkesan, skim lain yang dikenali sebagai Tahrik-e-Jadid (Skim Baru) akan mengambil tempatnya. Skema ini diumumkan oleh Amirul Mu’minin dalam siri khutbah Jumaat pada tahun 1934. Klausa sembilan belasnya boleh diringkaskan sebagai usaha teratur untuk mempromosikan disiplin, kesederhanaan dan pengorbanan sukarela oleh para ahli untuk pemuliharaan Dana Pusat, yang ikhlas akhirnya demi memperkuat dan mempromosikan kerja yang dilakukan Ahmadiyyat untuk penyebaran Islam dan institusinya. Oleh itu, Tahrik-e-Jadid adalah pelopor Order Dunia Baru Islam dan sangat dekat dengannya. Inilah sebabnya mengapa ceramah itu bermula dan berakhir dengan rujukan kepadanya.

M. Aslam untuk Penerbit. Qadian, 1946.

PENGHANTAR EDISI KEDUA

Edisi Bahasa Inggeris yang pertama dalam The New World Order of Islam diterbitkan pada tahun 1946. Terjemahan Turki yang pertama kali dicetak pada tahun 1959. Ia telah direvisi dan dicetak semula pada tahun 1968. Penulis, Hadrat Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad, Khalifatul-Masih II^ra telah membincangkan tema yang sama di dalam buku lain yang juga bertajuk, Struktur Ekonomi Masyarakat Islam. Kedua-dua penerbitan menguatkan satu sama lain dalam menilai-nilai komparatif Komunisme, Kapitalisme dan Islam dalam menyelesaikan masalah ekonomi umat manusia.

Mirza Mubarak Ahmad Wakilut-Tabshir.

PENGHANTAR EDISI INI

Dengan latar belakang ideologi komunisme dan demokrasi kapitalis, pengganti kedua, Hadrat Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad^ra, pengganti kedua Pergerakan Jama’at Ahmadiyah, menyampaikan ceramah ini di Perhimpunan Agung Tahunan Ahmadiyah pada 28 Disember 1942. Ceramah ini menjawab soalan , ‘Bagaimanakah Ahmadiyyat, Islam Sejati, ia mencadangkan untuk menangani masalah berat sosio ekonomi di dunia?’ Solusi Ahmadiyah adalah penyelesaian Islam yang dibentuk di bawah panduan Ilahi untuk kebutuhan sekarang oleh Pengasas Suci Gerakan Ahmadiyah. Perbezaan sosial dan ekonomi di antara mereka yang kaya dan tidak hanya dipergiat tetapi juga menjadi lebih teruk. Bahawa dengan kemajuan dalam setiap jalan hidup, kesenjangan akan berkurang dan akhirnya hilang adalah harapan banyak yang belum terealisasi. Penceramah memeriksa dan menganalisis peranan yang dimainkan oleh Pergerakan Jama’at Ahmadiyah yang berbeza untuk mengurangkan kemiskinan dan penderitaan, seperti Sosialisme, Sosialisme Internasional, Marxisme, Bolshevisme , Nazisme dan Fasisme dan sebagainya. Kerana setiap satu mempunyai kelemahan dan kecacatan ia berlaku dan ia pasti gagal. Setiap pergerakan ini sama ada ia mendapat manfaat istimewa atau terhad atau didiskriminasikan.

xiv di antara kelas yang mengakibatkan penyebaran kesukaran atau berkurangnya manusia kepada tenaga kerja manual, mengakibatkan kehilangan kemampuan dan pendekatan kreatif intelektual.

Penceramah juga, meneroka agama-agama utama dunia mengenai soalan asas “ketidaksamaan sosial masalah yang serius.” Sebagai perbandingan dengan Islam, ajaran mereka sama sekali gagal untuk menangani masalah ini; dan bukannya memberikan penyelesaian yang memuaskan kepadanya, mereka memperburuknya. “Sistem Judaisme” beliau memerhatikan, “adalah semata-mata perkauman. Tidak ada yang universal di dalamnya ... Ia juga meletakkan syarat-syarat yang sangat keras yang harus dikenakan terhadap negara-negara yang menentangnya.” Mengenai agama Kristian dan Hindu, beliau mengamati, “Mesej Kekristianan bahawa Hukum adalah laknat. Jika undang-undang adalah laknat, maka semua yang ditahbiskan atau melarang juga mesti menjadi kutukan ... Agama Hindu dengan menanamkan ajaran karma dan transmigrasi jiwa telah melarang pintu keamanan dan kemajuan sepenuhnya terhadap manusia “Doktrin diskriminasi antara kasta dalam masyarakat Hindu memperburuk masalah yang dibincangkan. Hanya ajaran Islam - moral, sosial dan ekonomi-boleh membasmi kemiskinan sosio ekonomi dunia dan meneruskan perdamaian, keharmonian, kesamarataan dan keadilan.

Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad, Al-Masihi Mau’ud^as dan MahdiYang Dijanjikan, Pengasas Jama’at Ahmadiyah, meletakkan asas-asas Orde Dunia Baru, dengan memulakan skema Wasiyyat berdasarkan ajaran Islam dan di bawah panduan Ilahi dalam bukunya Al-Wasiyyat yang ditulis pada tahun 1905. Kemudian pada tahun 1934, Hadhrat Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad^ra merasmikan Tahrik-e-Jadid untuk mempersiapkan landasan demi pelaksanaan penuh Order Dunia Baru Al-Wasiyyat. Dalam ceramah ini, beliau menerangkan matlamat dan objektif Tahrik-e-Jadid dan mendakwa bahawa Order Dunia Baru dalam semua aspek, ekonomi, sosial dan agama, seperti yang diperkenalkan oleh Nizam-e-Wasiyyat, pada akhirnya akan berlaku dan revolusi baru dan tulen akan terjadi. Walaupun ceramah itu dibuat pada awal empat puluhan ketika dunia berubah begitu banyak sehingga nampaknya agak berbeza dari apa yang terjadi pada masa itu, namun mesej utama dan banyak perincian ceramahnya masih relevan dan akan tetap berlaku sehingga mesej Islam sejati memperoleh kehebatan di dunia dan dunia, setelah yakin tentang kebenaran itu, telah masuk ke pangkuan Islam.

Memandangkan inilah kami telah memberikan indeks analisis, bukannya konvensional, untuk membantu pembaca memahami sepenuhnya hujah utama ceramah dan memahami tesis asasnya. Pembaca boleh melalui Indeks Analisis sebelum membaca buku itu.

Penerbit

Xix

Isi Kandungan

Kenyataan awal-Tahrik-e-Jadid dan kepentingan kolektifnya-untuk memenuhi tujuan Islam yang hebat dan memperkuat asas masyarakat manusia ..........................................................................1

Meningkatkan perbezaan sosial dalam jentera dunia - usaha untuk mengurangkan kemiskinan-beberapa contoh yang tidak dapat ditolerir…………………………………………………….3

Demokrasi-Sosialisme-Sosialisme Internasional-Marx dan tiga prinsipnya-Lenin-Bolshevik dan Mensheviks-Lenin dan Martove .................................................................................................10

Enam Prinsip Bolshevisme -akibatnya ……………………………..…………………………18

Reaksi terhadap Bolshevisme -Nazisme, Fasisme dan Falangis-kaedah propaganda masing-masing………………………………………………………………………………………….23

Sosialisme yang menguntungkan buruh Inggeris, Perancis dan Amerika-dua bahaya Sosialisme-kurang simpati bagi orang lain dan ketidakadilan ......................................................................31

Komunisme dan kecacatannya-terhadap usaha individu dan inisiatif-kegunaan keganasan dan kekangan-anti agama-nikmat diktator-menghalang kemajuan intelektual-menggalakkan perjuangan kelas-akan mempunyai reaksi berbahaya sekiranya berlaku kegagalan ………….34

Sosialisme Nasional dan kecacatannya-perang masa kini dan akibatnya-Kemenangan Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu lebih baik untuk kemenangan Bolshevik-India dan akibatnya .....................................................................................................................................................42

Agama dan Masalah Ketidaksamaan Sosial - Judaisme-Kristianiti-Hinduisme ....................48

Ajaran-ajaran Islam yang tidak ditandingi-perhambaan dihapuskan-hanya perang pertahanan dibenarkan-rawatan manusia yang diperuntukkan kepada tahanan-keadaan perang kebebasan- contoh-contoh mudah sejarah .................................................................................................57

Asas Liga Bangsa Islam-Punca Halaman-halaman kegagalan Liga Eropah ...........................83

Ajaran Islam untuk membantu undang-undang warisan golongan miskin yang dilarang larangan bunga- zakat dan zakat-pemilikan peribadi-keunggulan ke atas prinsip-prinsip Bolshevik-kapasiti suatu bentuk ketaksamaan sosial modal di bawah Bolshevisme -kehilangan otak kepada bangsa- bahaya pemberontakan .................................................................................................................................................87

Perlu lebih banyak dana untuk Negeri-Zakat tidak mencukupi - dan tidak ada perkongsian keuntungan atau pemilikan Negara - Skema Hitlerain untuk menaikkan dana-skema Bolshevik-skema Islam ...........................................................................................................................100

Skema Islam yang dihuraikan-mengharamkan kemewahan-sukarela serta sumbangan wajib kepada dana Negeri - memelihara inisiatif individu -nilai sumbangan sukarela-contoh awal Islam ...............................................................................................................................................106

Aplikasi prinsip-prinsip Islam untuk memenuhi keperluan baru yang dicadangkan oleh Pengasas Pergerakan Ahmadiyah – Dana Al-Wasiyyat dan diumumkan pada 1905-Al-Qur’an mengenai sumbangan sukarela-bagaimana Al-Wasiyyat mengusulkan untuk mengumpulkan dana untuk perbelanjaan Islam-perbezaan ini antara dana Bolshevik dan Al-Wasiyyat-Al-Wasiyyat sebuah peralihan revolusioner-sukarela hak harta tanah kepada masyarakat-Al-Wasiyyat pada penyerahan hak-hak universal- Order Dunia universal. ......................................................117

Pesanan ini diasaskan di Qadian pada 1905-masa depan dijamin oleh janji dan sokongan Ilahi II.........................................................................................................................................131

Orde Baru yang digambarkan dalam Tahrik-e-Jadid ...........................................................................................................................................136

Nasihat kepada Jama’at

ORDER DUNIA BARU

Ciri-ciri khas dari Tahrik-e-Jadid telah dijelaskan dan dibicara secara berasingan pada beberapa kali, tetapi kepentingan kolektif Tahrik tidak pernah diletakkan sebelum masyarakat. Sebenarnya, saya sendiri menyedari secara beransur-ansur sahaja. Apabila saya merasmikan Tahrik-e-Jadid pada ceramah pertama saya, ciri-ciri yang berbeza telah berubah dalam fikiran saya, oleh kerana itu, saya menerangkannya kerana saya telah diilhamkan dengan Ilham Ilahi. Oleh itu, kebenaran adalah banyak faedah dan objeknya yang tersembunyi walaupun dari saya dan saya tidak sedar semua implikasinya. Ini mungkin merupakan sebahagian dari tujuan Ilahi yang perhatian harus diambil kepada kepentingan kolektif Tahrik-e-Jadid hanya pada peringkat tertentu dalam pertumbuhannya, dan itulah sebabnya mengapa perhatian belum sampai kepada pembayarannya. Walau bagaimanapun, tidak ada keraguan sekarang, bahawa Tahrik mempunyai aspek sejagat. Aspek ini perlu dijelaskan.

Oleh itu, apa yang saya katakan ialah Tahrik-e-Jadid, yang saya rasmikan beberapa lama dahulu dari Ilham Ilahi, terkandung di dalamnya benih yang pada masa berkembang ini akan memenuhi tujuan Islam yang hebat dan khidmatnya pula untuk menguatkan asas-asas daripada masyarakat manusia.

Semasa saya meneruskannya, anda mungkin akan tertanya-tanya, apa hubungannya ceramah saya dengan Tahrik-e-Jadid. Tetapi jika anda bersabar hingga akhir dan cuba mengikuti dengan teliti apa yang saya katakan, anda akan menyedari kaitannya dengan Tahrik-e-Jadid.

Tidak mungkin untuk memahami apa-apa kecuali dalam penetapannya sendiri. Dihancurkan dari penataan objek yang paling indah kehilangan daya tarikannya. Oleh itu, jika tidak, saya akan memberi anda Tahrik-e-Jadid yang tidak akan anda fahami. Semua ini lebih penting, kerana sebahagian besar ahli Jama’at kita adalah di kawasan luar bandar, tidak mengetahui pula pergerakan pemikiran harian mereka. Ini memerlukan beberapa penjelasan tentang keadaan di mana manusia telah berlalu baru-baru ini, dan yang memaksa saya untuk merasmikan Tahrik. Saya juga mesti mengkaji perubahan-perubahan yang sedang berlaku di sekeliling kita dan menerangkan bagaimana mereka akan menjejaskan masa depan-terutama masa depan Gerakan kita ini dan masyarakat Islam yang lain. Sekiranya perubahan dalam operasinya mungkin membahayakan, apakah langkah-langkah yang perlu diambil untuk menjaga diri terhadap mereka, dan jika bermanfaat, sejauh manakah kita harus mengamalkannya?

Saya harus bermula dengan memberitahu anda bahawa perbezaan sosial dan ekonomi, yang kita perhatikan hari ini antara orang kaya dan orang miskin, orang kaya dan orang yang bukan, bukan sahaja dipergiatkan, tetapi juga semakin terasa. Perbezaan kekayaan dan harta benda dunia telah wujud setakat yang dapat dilihat, tetapi kontrasnya tidak pernah begitu hebat seperti sekarang. Tuan-tuan tanah yang besar, yang mana ia dituntut dengan wang tunai dan murah hati, adalah kebiasaan membelanjakannya semula di kalangan penyewa dan tanggungannya. Ini masih berlaku dengan beberapa orang yang tinggal di kawasan terpencil di negara ini. Saya masih ingat, beberapa tahun yang lalu semasa salah satu lawatan saya ke Lahore, saya mendengar seorang pemilik tanah besar Punjab sedang sakit di sana. Saya mendengar bahawa semasa sakitnya dia dilawati oleh beratus-ratus orang dari bahagian negerinya. Mereka datang untuk bertanya dengan kesihatannya. Setiap pelawat akan membawa hadiah untuk ketua yang sakit ini: kambing, kuantiti beras atau gula buatan sendiri. Ketua pula, di sisinya, telah memulakan dapur besar dan semua bekalan ini telah ditambah dan digunakan untuk memberi makan pengunjung dari kawasan luar bandar. Penyakitnya berlangsung dua atau tiga bulan. Oleh itu, pengaturan itu berterusan pada masa ini.

Apa yang saya ingin katakan adalah, walaupun terdapat perbezaan kekayaan, orang kaya berada dalam kebiasaan menggunakan barangan dan harta benda mereka dengan cara yang tidak menyakitkan hati. Sekali lagi, pada masa lalu hubungan antara tuan dan hamba itu adalah sangat berbeza dari hari ini. Dalam keluarga hamba dan tanggungan keluarga yang baik, diperlakukan sebagai ahli rumah tangga. Perbezaan tidak diragukan lagi. Sebagai contoh, seorang tuan tidak akan berkahwin dengan anak perempuannya kepada mana-mana hamba-hambanya, atau dianggap tidak wajar untuk tuannya sendiri berkahwin dengan seorang hamba perempuan. Walau bagaimanapun, jarak antara tuan dan hamba itu tidak terlalu besar, begitu juga dengan tekanan seperti hari ini. Tuan duduk di atas lantai dan para hamba dan tanggungannya duduk di sekelilingnya. Puan dan wanita berkhidmat sama-sama menghabiskan masa mereka dengan bebas bersama. Hari ini tuan duduk di kerusi dan hamba mesti berdiri tetap di hadapan dengan sikap yang hormat. Walau bagaimanapun dia letih, dia tidak akan berani duduk di hadapan tuannya. Bahkan mod perjalanan yang baru berfungsi untuk mengekalkan dan menonjolkan perbezaan. Pada masa lalu tuan dan hamba itu pernah berkumpul di seluruh negara. Tidak dinafikan tuannya lebih baik daripada pelayan, tetapi kedua-duanya bersatu dalam persahabatan. Hari ini sementara tuannya mengembara kelas pertama atau kedua di kalangan kelasnya sendiri, hamba itu mengembara di kalangan kawannya di kelas ketiga. Sekali lagi, kediaman golongan kaya dan gologan miskin hari ini menunjukkan lebih jelas perbezaan antara keadaan mereka berbanding yang mereka lakukan pada masa lalu. Selagi barang utama perabot adalah permaidani, namun barang-barang kaya atau bervariasi reka bentuk, orang miskin sendiri dapat meniru yang kaya dengan jenis murah. Hari ini penyediaan dan pangsapuri telah dianggap sebagai standard dan pelbagai orang miskin tidak boleh berharap untuk meniru, sekalipun murah. Pada masa lalu karpet seorang lelaki kaya dapat dipadankan dengan seorang lelaki miskin dengan ubat-ubat gatal atau bahkan dengan cetakan kapas, tetapi hari ini terdapat begitu banyak sofa, kerusi, meja, kusyen dan tirai yang sangat besar sehingga seorang lelaki miskin tidak dapat berharap untuk mencuba walaupun tiruan murah. Singkatnya, perbezaan antara orang kaya dan orang miskin telah menjadi luas dan tegas, dan membuat kontras yang tajam, akan kebencian dan kepahitan.

Penyebaran pengetahuan, sebaliknya, telah menjadikan orang biasa lebih bijak tentang perbezaan ini dan lebih sensitif terhadapnya. Pada masa lalu, orang biasa menggunakan sikap yang lebih mengundurkan diri terhadap perkara ini. Idea yang sama adalah bahawa semua kekayaan dari Tuhan. Jika seseorang kaya, itu kerana Tuhan telah menjadikan dia kaya; dan jika yang lain miskin, itu adalah kerana Allah menjadikan dia miskin. Idea ini tidak lagi dipegang. Adalah dirasakan bahawa orang miskin kerana mereka telah kehilangan bahagian mereka oleh orang kaya, dan orang kaya bukan kerana Allah telah memberikan kekayaan kepada mereka, tetapi kerana mereka telah secara tidak adil memperuntukkan kepada diri mereka apa yang sebenarnya milik orang miskin. Perubahan dalam sudut pandang ini dapat menambahkan kebencian antara kelas. Pada masa lalu orang miskin, jika dia adalah orang alim, telah meletakkan jawatan dan kandungannya. Sekiranya dia terpaksa meluangkan masa dalam kelaparan dan kekurangan, dia menerima tawarannya ini dari Tuhan dan memuji Tuhan dengan sewajarnya, dan jika dia mendapat makanan yang baik dan mencukupi untuk dirinya sendiri dan keluarganya, dia memuji Tuhan untuk kepentingannya ini. Sekiranya seorang lelaki miskin tidak begitu saleh, maka dia sendiri mengundurkan diri untuk kemiskinan dan tidak berdaya dan tidak berkata apa-apa. Hari ini, tanggungjawab, yang biasa diletakkan di pintu Tuhan, diikat pada bahu manusia. Adalah dirasakan bahawa orang kaya menindas orang miskin, dan perasaan ini menambah kepahitan antara kelas dan kelas.

Pada satu masa, diharapkan bahawa dengan kemajuan dalam setiap arah, kesenjangan akan hilang, tetapi semua harapan ini tidak dapat dicapai. Kemunculan industrialisasi dilihat dengan ketakutan oleh kedua-dua belah pihak. Orang kaya berkata bahawa pendaraban jentera akan menyediakan pekerjaan berskala besar dan memperbaiki banyak pekerja. Para pekerja takut bahawa satu mesin akan menggantikan beberapa orang, dan pekerjaan pula akan dikurangkan. Walaupun peningkatan pekerjaan yang dihasilkan dari jentera, perbezaan antara golongan orang kaya dan golongan orang miskin telah menjadi lebih nyata daripada sebelumnya.

Memang benar bahawa peningkatan telah dilaksanakan dalam beberapa aspek di sana dan sebagai hasil usaha kemanusiaan oleh ahli-ahli parti dan industrialis yang berniat baik, tetapi ini hanya dalam bentuk pengurangan, bukan penyelesaian terhadap masalah itu. Sistem sosial tidak diperbaharui, jadi punca kejahatan itu kekal.

Malah pada hari ini seekor anjing orang kaya diberi makanan yang tersisa dari meja makannya, sementara anak orang yang miskin harus tidur dengan perut kosong. Ini bukan kontras yang dibesar-besarkan. Beratus-ratus beribu-ribu orang yang ibu bapa perlu menidurkan anak-anak mereka dalam keadaan lapar. Sekalipun hal-hal yang baik itu mereka bimbang untuk memperbaiki keadaan ini, tidak mungkin mereka mencapai tujuan yang diinginkan melalui usaha individu. Seorang yang kaya, bagaimanapun berbuat baik, tidak tahu bahawa dalam sebuah pondok di sebuah bukit yang jauh, seorang anak miskin sedang mati kelaparan? Bagaimanakah penduduk bandar yang berkemahiran mempelajari fenomena-fenomena yang dilalui populasi penduduk di kawasan terpencil? Benar, selalunya ada kehendak untuk membantu kurang, tetapi dengan mengandaikan bahawa golongan kelas kaya akan bersedia dan juga ingin membantu, mereka tidak akan mempunyai pengetahuan yang diperlukan dan cara yang diperlukan untuk membasmikan kemiskinan dan kesusahan dari dunia.

Jika seorang kaya merasa tidak sedap rasa, doktornya menetapkan ubat paten yang mahal; dan jika pesakit tidak suka rasa atau bau mana-mana daripadanya, doktor yang sama atau yang lain bersedia untuk menetapkan ubat lain yang sama mahal. Seorang kaya yang menderita selesema biasa boleh menghabiskan ubat-ubatan paten apa yang kepada seorang miskin suatu yang mahal. Tetapi apabila kanak-kanak perempuan miskin terjangkit pneumonia dia mungkin mengemukakan sia-sia sesen membeli herba untuk minuman yang boleh ditentukan doktor kerajaan. Kesusahan yang diderita oleh hati seorang ibu atas penyakit anaknya adalah sama, sama ada hati itu adalah dari wanita miskin atau kaya, tetapi kemakmuran seseorang itu membolehkannya pada kesempatan yang paling sedikit untuk memerintahkan semua sumber ubat dan farmasi, dan kemarahan yang lain memaksa dia untuk menyaksikan penderitaan teruk anaknya dalam kesengsaraan yang menyedihkan. Adakah ia tidak selalu berlaku di sekeliling anda bahawa kehidupan orang-orang miskin diletakkan dalam bahaya, atau bahkan hilang, apabila hanya sedikit sahaja usaha yang dapat mengatasi bahaya mereka atau menyelamatkan mereka? Kemiskinan keterlaluan yang anda saksikan di sekeliling sering mencapai batas yang tidak dapat dipertahankan.

Sekali wanita miskin datang kepada saya dan mengambil masa yang agak lama untuk memberitahu saya tujuan lawatannya. Dia berkata lagi dan sekali lagi bahawa dia datang kepada saya dengan harapan yang besar dan kelihatan sangat takut supaya dia tidak akan kecewa. Semakin saya cuba meyakinkannya dengan lebih rendah hati dia terus meminta saya. Saya membayangkan bahawa dia mesti memerlukan wang untuk perkahwinan seorang anak lelaki, tetapi apabila akhirnya saya mampu meyakinkannya untuk memberitahu saya apa yang dia perlukan, semua yang dia minta adalah lapan Annas. Saya tidak dapat melupakan kejutan yang saya alami ketika itu. Berapa lama dia telah berusaha ke arah itu, betapa rendah hati dan ragu-ragu dia mengemukakan permintaannya, dan bagaimana menyedihkan itu adalah permintaan! Tidak lebih daripada lapan Annas! Mungkin dia berfikir bahawa tiada siapa yang akan bersedia untuk memberikannya malah lapan Annas untuk seorang wanita miskin. Atau, mungkin dia membayangkan ada sedikit saja yang memiliki atau boleh menyimpan lapan Anna untuknya. Apa pun alasan ketakutan dan ragu-ragunya, ia adalah satu kesengsaraan yang melampau yang dapat dilaporkan oleh insiden ini. Jika dia merasa sama dengan semua yang lain dalam kelasnya, tiada sesiapa yang akan bersedia untuk meluangkan lapan Annas lagi untuk memberi bantuan kepada seorang wanita miskin dalam kesulitan, maka tidak hairanlah, orang miskin membenci orang kaya dengan sangat pahit. Sekiranya orang miskin, tenggelam dalam kekeliruan dan kesengsaraan, bayangkan.

Ia adalah pada penghujung abad kelapan belas bahawa tindak balas terhadap keadaan ini mula mengambil bentuk yang teratur. Pergerakan yang kemudiannya telah diberi nama Demokrasi. Ia diakui bahawa ubat itu bukan di tangan individu tetapi di tangan negara. Seperti yang saya katakan, seorang individu yang menetap di Lahore atau Delhi tidak dapat dijangka mengetahui bahawa anak perempuan miskin sedang mati kelaparan di pondok tunggal di Himalaya. Tidak juga orang di bandar-bandar menyedari keadaan yang lazim di kawasan luar bandar. Tetapi negara itu boleh diharapkan untuk memiliki, atau sekurang-kurangnya mempunyai cara memperoleh semua maklumat ini. Maka, oleh itu, fikiran bahawa adalah kewajipan negara untuk melaksanakan langkah-langkah pelepasan dan pembaharuan. Sebagai contoh, ia digesa supaya orang lain selain para penguasa, para bangsawan dan menteri harus mempunyai suara dalam hal urusan negara, sehingga kebijakan dapat diselesaikan oleh pusat berdasarkan informasi dan pengetahuan sepenuhnya. Oleh itu, keinginan pertama di bawah Demokrasi adalah untuk mendapatkan perwakilan kelas dan kepentingan yang berbeza, supaya mereka yang berkuasa dapat dimaklumkan mengenai keadaan di bahagian-bahagian yang berlainan di negara ini dan boleh mendapatkan nasihat dari berbagai bahagian. Untuk beberapa waktu, wakil-wakil ini hanya melaksanakan fungsi penasihat, tetapi walaupun itu adalah satu langkah besar ke hadapan, memandangkan ia memastikan bahawa mereka yang berkuasa harus mempunyai maklumat dan pengetahuan yang lebih lengkap mengenai keperluan dan kesulitannya yang mereka perintah.

Pada permulaan, para wakil ini kebanyakannya berada di kelas tuan tanah dan manfaat nasihat mereka, oleh itu, terakru terutama untuk ahli kelas mereka sendiri. Secara beransur-ansur peniaga dan pengilang mula menegaskan diri mereka, dan pergerakan baru yang dikenali sebagai Liberalisme telah dimulakan yang dipertanggungjawabkan terutamanya dengan menjaga dan memajukan kepentingan kelas-kelas ini. Akibatnya, francais telah diperluaskan untuk menampung kelas-kelas ini juga, dan mereka mula mempengaruhi dan bahkan mengarahkan dasar-dasar negara.

Kemudian, kelas lain mula berjuang untuk pengiktirafan dan mendapatkan haknya. Ini adalah pekerja-pekerja di kilang-kilang dan pejabat-pejabat, dan apabila mereka melihat bahawa hanya tanah, kepentingan komersial dan perindustrian diwakili dalam badan perundangan, mereka mengatakan bahawa kerajaan yang bertanggung jawab kepada legislatif yang dikarang sehingga tidak sepenuhnya hidup dengan kebutuhan dan penderitaan mereka, sehingga mereka mulai untuk menuntut hak representasi langsung untuk diri mereka sendiri. Dasar dan program yang dikemukakan bagi pihak kelas ini dikenali sebagai Sosialisme. Objek utama gerakan ini adalah untuk mendapatkan pengagihan kekayaan yang lebih saksama antara pemilik modal dan kelas pekerja. Untuk tujuan ini, mereka cemas untuk mengambil arahan kerajaan ke tangan mereka sendiri, mempercayai bahawa ini akan mengakibatkan pembaziran hanya dari rungutan pekerja dan bahagian masyarakat lain yang kurang baik.

Tahap seterusnya datang apabila ia mula merasakan bahawa semua pergerakan ini adalah nasional dalam skop dan bahawa faedah mereka hanya terhad kepada negara-negara tertentu. Adalah dikatakan bahawa peningkatan dalam keadaan pekerja di Inggeris, misalnya, akan memenuhi kepuasan yang tidak memuaskan jika pekerja di Perancis terus mengalami kekurangan dan kesulitan. Pembetulan yang dicadangkan ialah pekerja di negara yang berbeza harus bersatu dan bekerjasama antara satu sama lain melalui organisasi dan persatuan Internasional. Satu lagi insentif di belakang pergerakan ini adalah bahawa ia percaya bahawa kelas kapitalis telah menganjurkannya dalam penentangan aktif terhadap kelas pekerja di negara-negara yang berbeza. Adalah dirasakan bahawa ini boleh berjaya dilancarkan hanya oleh pekerja yang menganjurkannya secara Internasional. Pergerakan ini dikenali sebagai Sosialisme Internasional.

Perjuangan untuk mendapatkan pelayanan yang saksama untuk pekerja dan orang lain menerima dorongan yang besar dan mengambil orientasi sepenuhnya dari doktrin yang diperkenalkan oleh Karl Marx. Orang ini adalah seorang Yahudi, iaitu Yahudi dengan bangsa dan Kristian dengan iman. Selepas pemikiran cemas dia tiba kepada kesimpulan bahawa dasar yang dianjurkan oleh Sosialisme, bahawa membujuk kelas kapitalis dengan tekanan terlalu lambat dan tidak dapat dijangka mencapai tujuan yang dikehendaki dalam jangka masa yang munasabah. Dia percaya bahawa ia adalah sia-sia untuk menjangkakan bahawa mereka, yang menggunakan kuasa politik, akan bersedia untuk memperbaharui diri mereka sebagai hasil semata-mata tekanan sosial atau politik. Dia menganjurkan bahawa satu-satunya cara yang berkesan untuk membawa pembaharuan adalah untuk pekerja merampas kuasa. Daripada menjalankan agitasi selama beberapa tahun untuk pembaharuan dan penambahbaikan tertentu, ia akan jauh lebih berkesan bagi pekerja untuk mengambil alih jentera kerajaan dan menjalankan pembaharuan secara borong dalam bidang sosial, ekonomi dan politik. Oleh itu, dia menggesa penyertaan mereka secara langsung dalam bidang politik dengan tujuan merampas kuasa politik dengan cara mana revolusi sosial dan ekonomi yang lengkap dapat dicapai.

Oleh itu, Marxisme adalah perkembangan Sosialisme Internasional yang bertujuan untuk mencapai matlamatnya melalui revolusi politik dan bukan melalui perubahan ekonomi. Ia juga menunjukkan bahawa salah satu sebab kegagalan Sosialisme adalah bahawa sosialis percaya dengan kerjasama kelas kapitalis, sedangkan tidak ada peningkatan nyata yang dapat diharapkan tanpa menggulingkan kapitalis.

Menurut Marx, Demokrasi dan semua sistem yang mendasarkan dirinya pada kerjasama kelas-kelas yang berlainan terus menerapkan prinsip-prinsip yang salah. Di bawah sistemnya, tiada bahagian boleh diberikan kepada kelas kapitalis dan semua kuasa dan kekuasaan mesti diperuntukkan kepada pekerja.

Untuk pencapaian objek ini dia percaya kepada revolusi ganas dan serangan oleh organisasi. Inilah pengajaran Marx yang telah mengambil bentuk praktikal kepada Bolshevisme .

Marx juga berpendapat bahawa kelas-kelas kapitalis telah lama berkuasa, dan pekerja-pekerja menjadi sangat tidak bermoral sehingga para pekerja tidak boleh dijangka dapat melindungi kepentingan mereka sebaik sahaja kapitalis dihentikan dari kuasa. Anda telah mendengar kisah seorang pengantin lelaki yang miskin, diseru oleh seorang kawan meminta tuannya untuk kenaikan gaji dan meninggalkan tuannya jika dia enggan memberikannya. Setelah ragu-ragu dan banyak pujukan, dia membuat keputusan untuk bertindak atas nasihat itu. Suatu pagi apabila tuannya kembali dari perjalanannya, pengantin lelaki itu meminta izin untuk membuat penyerahan. Apabila diberitahu untuk meneruskannya, dia berkata, “Tuan, semua orang dalam kedudukan saya mendapat gaji lebih baik daripada saya, jadi saya minta, supaya gaji saya dinaikkan, atau.” “Atau, apa, kamu varlet?” bentak tuannya, membuat sebatan bijak dengan cambuknya. “Atau, saya akan teruskan seperti saya,” merengut pengantin lelaki yang ketakutan. Kesemua tekadnya untuk mendapatkan kenaikan dengan ancaman meninggalkan tuannya menguap sebagai akibatnya hanya satu strok cambuk.

Memang benar bahawa penderitaan dan kesusahan yang lama menghalang orang daripada stamina dan kehendak mereka. Saya sendiri cuba mencipta beberapa jenis cita-cita, ada keinginan untuk penambahbaikan dalam kelas yang tertekan. Mereka akan mendengar dengan sabar tetapi berkata pada akhirnya dengan senyuman yang agak hebat, “Tuhan telah memerintahkan perkara-perkara sepertinya; tidak ada gunanya cuba mengubahnya.” Seolah-olah sesiapa yang cuba mengubah atau memperbaharui perintah yang sedia ada mesti di luar dari fikirannya yang waras. Sikap ini yang menyebabkan Karl Marx memerhatikan bahawa ia adalah berbahaya untuk melengkapkan pekerja dan massa dengan kuasa langsung pada mulanya. Menurutnya, ia perlu bermula dengan diktator di bawah mana pekerja harus diorganisir dan dididik dan semua perbezaan kelas dihapuskan supaya generasi akan datang harus berkembang dalam suasana persamaan, dan tanpa rasa rendah diri. Hanya pada masa itu bahawa pihak berkuasa politik harus diberi hak kepada orang awam. Pemindahan kuasa awal mungkin meletakkan keseluruhan pergerakan dalam bahaya.

Marx meninggal dunia, namun tidak ada peningkatan yang ketara. Malah, perkara menjadi buruk dan lebih teruk. Tetapi di sini dan di sana beberapa orang mula menyusun organisasi pekerja di sepanjang garis yang ditetapkan oleh Marx. Salah satunya adalah Lenin yang kemudian menjadi Diktator Rusia pertama. Lenin dan rakan-rakannya memberikan bentuk yang pasti kepada teori-teori Marxian dan menjalankan propaganda aktif di kalangan pekerja. Mereka menarik perhatian terhadap kontras antara keadaan sengsara di mana pekerja terpaksa hidup dan kemewahan dan kebanggaan yang dikelilingi majikan dan keluarganya. Apabila propaganda mereka tersebar, ia membawa kepada beberapa golongan masyarakat yang anti-kapitalis.

Apabila organisasi pekerja menjadi cukup kuat, pemimpin mereka dengan menyatukan satu mesyuarat untuk tujuan menyelesaikan suatu garis tindakan sekiranya berlaku kelak kuasa mereka. Dalam perbincangan pada pertemuan itu, perbezaan pendapat yang jelas telah diungkapkan antara Lenin dan Martov yang juga pemimpin yang kuat dalam gerakan pekerja. Lenin membawa majoriti dengannya dan partinya dikenali sebagai Bolshevik (iaitu parti utama) dan Martov sebagai Menshevik (iaitu parti kecil).

Lenin adalah pengikut Marx yang lebih ortodoks daripada Martov. Dia percaya bahawa untuk mencapai pencapaian objektif pekerja, mereka tidak sepatutnya bersekutu dengan mana-mana kumpulan atau parti lain. Martov, sebaliknya, berpendapat bahawa sehingga kuasa dirampas mereka harus bekerjasama dengan kumpulan aktif yang lain. Dengan kata lain, Lenin meletakkan kepercayaan sepenuhnya terhadap integriti program dan dasarnya sendiri dan tidak menganggap perlu untuk bergantung kepada bantuan atau kerjasama dari mana-mana kumpulan atau parti lain untuk mencapai kejayaan.

Satu lagi perbezaan antara keduanya ialah Martov menganjurkan penubuhan bentuk kerajaan republik sejak awal, sedangkan Lenin berpendapat bahawa pemerintahan diktator tidak akan dapat dielakkan pada tahap pertama. Mungkin Martov dipengaruhi oleh pemikiran bahawa jika seorang diktator dipilih, Lenin akan menjadi pilihan yang jelas.

Sekali lagi, Martov menegaskan bahawa di bawah perintah baru, hukuman mati harus dihapuskan sejak awal sesuai dengan prinsip sosialis ortodoks. Terhadap ini, Lenin, sambil mengakui prinsip bahawa hukuman mati sepatutnya dihapuskan, berpendapat bahawa tidak dapat dilaksanakan untuk melakukannya pada awalnya. Dia menggesa, misalnya, bahawa ia adalah perlu untuk meletakkan Czar mati selepas membawa dia keluar dari kuasa, kerana, selagi Czar masih hidup, Republik akan berada dalam bahaya. Kebenciannya terhadap Czar sangat mendalam sehingga ia bersedia untuk berjuang demi penahanan hukuman mati walaupun satu-satunya penggunaannya adalah meletakkan Czar dibunuh. Sebagaimana yang saya katakan, Lenin dapat membawa majoriti parti itu dengannya, tetapi ketika revolusi berlaku dan Czar dipaksa untuk disingkirkan, itu adalah Menshevik yang mula-mula berkuasa, kerana pihak-pihak lain di negara itu lebih siap dan bersedia memberi mereka sokongan mereka. Bagaimanapun, ini tidak berlangsung lama, dan Bolshevik tidak lama kemudian dapat menyakinkan dirinya dan merebut kuasa.

Saya sekarang akan menerangkan sistem ekonomi yang dianjurkan oleh Bolshevik. Perlu diingat bahawa tujuan sistem ini adalah untuk menghapus perbezaan antara orang kaya dan orang miskin dan melihat semua orang mempunyai makanan, pakaian, dan bantuan perubatan; dan semua mempunyai keperluan biasa mereka dipenuhi mengikut standard yang sepatutnya sama untuk semua orang. Pendek kata, objek mereka adalah untuk menghapuskan semua kecacatan ekonomi yang beroperasi terhadap golongan miskin. Prinsip-prinsip yang berasaskan sistem ini berdasarkan teori Marxian adalah seperti berikut:

(1) Dari setiap usaha mengikut kemampuannya. Demi ilustrasi, anggap bahawa satu orang memiliki sepuluh ekar tanah dan satu lagi seratus. Levi dari masing-masing tidak akan sama atau sama dengan perkadaran yang sama. Selepas membenarkan keperluan yang sah masing-masing, lebihan akan diambil dari dia.

(2) Kepada masing-masing mengikut keperluannya. Maksudnya, bersamaan dengan prinsip pertama apa sahaja yang dihasilkan seseorang akan diambil daripadanya tertakluk kepada dia yang dibenarkan untuk menyimpan atau dibekalkan apa sahaja yang dia perlukan keperluan mengikut standard seragam. Seorang lelaki yang kurang produktiviti tetapi dengan keluarga besar akan menghasilkan kurang kepada negeri dan menerima lebih banyak daripadanya berbanding dengan yang lain dengan produktiviti yang lebih tinggi dan keluarga yang lebih kecil.

(3) Lebihan adalah milik negara dan mesti digunakan untuk kepentingan seluruh masyarakat, tanpa mengira sama ada lebihan itu adalah akibat buruh atau nasib.

(4) Barang itu juga, dan bukan semata-mata orang, haruslah tertakluk kepada pengawasan negara. Itulah yang dikatakan negeri itu mempunyai hak untuk memutuskan apa yang akan ditanam, dan apa yang tidak, di tempat tertentu. Sebagai contoh, jika kawasan tertentu paling sesuai untuk penanaman tebu, negara akan mengarahkan bahawa ia harus ditumpukan kepada penanaman tebu. Begitu juga, pertumbuhan gandum atau kapas boleh ditetapkan untuk kawasan lain. Dalam erti kata lain, negeri akan menetapkan dalam setiap kes penggunaan yang mana sumber pengeluaran akan diletakkan dan semua orang akan mematuhinya.

(5) Usaha intelek yang diceraikan dari buruh manual tidak mempunyai nilai. Asas semua produksi adalah tenaga kerja manual. Oleh itu, semua orang mesti membuat sumbangan melalui kerja buruh manual, dan mereka yang enggan berbuat demikian tidak akan ada tuntutan terhadap negeri atau masyarakat.

(6) Untuk memastikan penyebaran dan kejayaan kerja prinsip-prinsip ini, dasar kesalahan dan bukannya pembelaan harus diterima pakai.

Dengan penerapan prinsip-prinsip pertama ini, Bolshevik mengambil alih semua harta, kekayaan dan sumber pengeluaran yang lain.

Selaras dengan prinsip kedua, Bolshevisme mengenakan caj dengan menyediakan keperluan setiap pekerja manual. Adalah menjadi kewajipan Kerajaan Bolshevik untuk menyediakan makanan, pakaian, tempat tinggal, bahan bakar dan sebagainya, kepada setiap keluarga yang berkadar dengan jumlahnya dan juga untuk menyediakan kehadiran dan bantuan perubatan. Satu-satunya orang, yang dikecualikan daripada faedah sistem ini, adalah orang-orang yang enggan melakukan kerja buruh manual dan dengan itu melucutkan dirinya dari faedah-faedah ini.

Selaras dengan prinsip ketiga, negara memperuntukkan kepada dirinya sendiri semua lebihan pengeluaran dan sumber pengeluaran. Sebagai contoh, jika seorang petani dapat menghasilkan 50 bijirin gandum pada pegangannya, sedangkan syaratnya dapat dicapai dari 20 bijirin gandum, jumlah 30 lebihan akan disesuaikan oleh negara. Sekali lagi, sekiranya pegangan lebih daripada kawasan yang mencukupi untuk mengekalkan petani dan keluarganya kelebihan kawasan itu harus diserahkan kepada negara.

Akibat dari prinsip keempat, Bolshevisme telah merugikan golongan petani, peniaga dan tukang-tukang semua, kebebasan tindakan dengan menetapkan apa yang akan atau tidak akan dilakukan. Semua pertanian, industri, perdagangan dan perdagangan mesti dijalankan sebagaimana yang ditetapkan oleh negara. Negara menentukan apa yang akan ditanam atau hasil di setiap kawasan dan petani tidak mempunyai pilihan dalam hal ini. Begitu juga dengan pekerjaan dan aktiviti lain. Oleh itu, semua orang telah dikurangkan ke tahap tugas buruh.

Prinsip kelima telah digunakan sebagai senjata melawan agama, oleh kerana aplikasi menteri-menteri agamanya menjadi tidak disengaja kepada semua bantuan. Sebagai seorang imam tidak ada kerja manual, dia tidak berhak untuk memenuhi keperluannya. Hasilnya adalah bahawa kelas imam dipaksa untuk menumpukan keseluruhan atau sebahagian besar masa mereka kepada tenaga kerja manual, iaitu, untuk pekerjaan sekular

* Serangan kuat terhadap agama telah dilakukan * Unit berat bersamaan dengan kira-kira 37 kilogram.

oleh Bolshevisme melalui penggunaan prinsip bahawa agama harus menjadi masalah untuk pilihan bebas setiap orang dewasa. Ia menegaskan bahawa orang tua tidak mempunyai hak untuk menanamkan prinsip agama apa pun ke dalam minda anak-anak mereka. Pendidikan dan pengajaran mestilah menjadi kebimbangan utama negeri. Dikatakan bahawa untuk mempengaruhi minda anak dalam arah agama tertentu adalah jenis kezaliman yang paling buruk, akibatnya anak-anak membesar dalam agama orang tuanya. Sistem yang tepat, ditegaskan, adalah untuk menjaga minda anak-anak terhadap semua pengaruh keagamaan sehingga apabila seorang anak tumbuh dewasa, dia dapat membuat pilihan bebas dalam soal agama. Penggunaan pandangan ini bermaksud pemusnahan agama. Di bawahnya kanak-kanak dipisahkan dari ibu bapa mereka pada usia muda. Pendidikan dan pengajaran mereka diletakkan di tangan agensi negara. Semua rujukan kepada agama atau doktrin agama tidak dikecualikan daripada pendidikan yang ditetapkan. Hasilnya adalah bahawa kanak-kanak tumbuh sepenuhnya tidak peduli kepada agama, sekalipun tidak aktif bermusuhan dengannya. Tidak ada gunanya menegaskan bahawa apabila dia tiba pada usia budi bicara, dia dapat mengamalkan apa sahaja agama yang dipilihnya. Fikirannya, pada waktu itu, menjadi sepenuhnya dimeteraikan terhadap setiap pengaruh agama. Ia mendakwa bahawa sistem ini menjamin pencatatan bersih setakat latihan agama, supaya orang dewasa dengan kematangan bebas untuk menulis padanya apa yang dia suka. Walau bagaimanapun, ini adalah salah laku paten. Di bawah sistem ini, kanak-kanak membesar dengan kepercayaan bahawa agama hanyalah sejenis takhayul dan pada masa ia menjadi dewasa, dia menjadi tidak mempunyai pegangan agama. Hasilnya ialah sistem ini memastikan generasi akan datang disahkan ateis.

Selaras dengan prinsip keenam, Bolshevik memulakan propaganda intensif untuk menukar negara lain. Agen-agen mereka tidak lama kemudian merebak ke benua Eropah dan di Asia. Di negara-negara ini mereka dikenali sebagai “Komunis.” Mereka mempunyai beberapa jenis organisasi di Punjab dan wilayah lain di India juga. Oleh itu, prinsip-prinsip yang diajarkan oleh Yahudi Jerman, Karl Marx, diperolehi di seluruh Rusia, dan pergerakan untuk memastikan keperluan hidup bagi setiap orang, untuk menghapuskan kemiskinan dan untuk mewujudkan kesetaraan antara golongan orang kaya dan golongan miskin mula berbentuk praktikal pada skala besar. Sebagai objek pergerakan ini adalah untuk membawa revolusi sejagat supaya ia menghasilkan reaksi tertentu di negara lain.

4 Penyebaran doktrin-doktrin Bolshevik di benua Eropah dilihat oleh Itali dan Jerman dengan ketakutan. Mereka berharap untuk berjaya menguasai politik dan ekonomi di dunia dengan penurunan kuasa dominan yang kemudiannya menguasai Inggeris, Perancis dan Amerika Syarikat. Memandangkan kuasa-kuasa lama ini memasuki keadaan penurunan, kuasa baru ini mula menghargai impian dominasi dunia. Jerman, Itali dan Sepanyol berada di barisan hadapan mereka yang menyukai dirinya dalam peranan ini. Kepada mereka penyebaran doktrin-doktrin Bolshevik nampaknya tidak kurang dari harapan dan cita-cita mereka. Seperti burung-burung mereka melayang di sekitar seekor lembu yang mati. Jerman dan Itali sedang menunggu kejatuhan Inggeris, Perancis dan Amerika Syarikat berharap mereka akan berjaya dalam kedudukan dominasi dan akan dapat mengeksploitasi dunia untuk masa akan datang yang lama. Pergerakan ini, yang telah menjadi obyeknya yang menjejaskan semua negara seperti yang dikandung dan diorganisasikan, muncul kepada kuasa-kuasa baru ini yang sangat berbahaya dan menimbulkan reaksi yang kuat di negara-negara ini. Di Itali, ia menjadi Fasisme di bawah pimpinan Mussolini; di Jerman, Hitler meletakkan asas-asas Nazisme; dan di Sepanyol, Franco menjadi pemimpin Falangis.

Semua pergerakan ini adalah satu cabaran kepada Bolshevisme yang secara semula jadi membuat daya tarikan yang kuat kepada bahagian yang lebih miskin di semua negara. Mereka membayangkan bahawa di bawah sistem Bolshevik semua orang akan dibekalkan dengan banyak keperluan makanan, pakaian, perubatan; dan semua keperluan mereka akan berpuas hati. Jarak itu meminjamkan daya tarikan. Oleh itu, di negara ini terdapat orang-orang yang memihak kepada sistem Bolshevik dan percaya bahawa di bawah sistem itu ejen-ejen negeri datang dari rumah ke rumah dan menyerahkan makanan, pakaian dan barang-barang lain yang mereka perlukan. Mereka tidak menyedari bahawa jika gerakan ini menyebar, sistem ekonomi sekarang akan berjalan, dan di bawah yang baru semua orang akan mempunyai makanan dan pakaian, tetapi pada masa yang sama lebihan akan diambil oleh negara untuk digunakan olehnya dalam apa jua cara yang dikehendaki.

Orang-orang di benua Eropah mula terpengaruh oleh propaganda Bolshevik dan mula memberi sokongan kepada sistem yang dijanjikan untuk menjamin kehidupan yang selesa bagi semua orang, dan menghapuskan segala kesakitan dan kekurangan.

Seperti yang saya katakan, Hitler dan Mussolini mencipta Nazisme dan Fasisme sebagai senjata untuk memerangi Bolshevisme. Mereka menjelaskan bahawa di bawah sistem mereka juga, negara akan mengambil alih kawalan ke atas industri dan perdagangan dan atas kekayaan negara dan akan membawa pengagihan yang lebih saksama supaya dapat melegakan bahagian-bahagian penduduk yang lebih miskin. Di bawah sistem ini, negeri menjadi perantara antara orang bermodal dan pekerja, untuk mendapatkan pulangan yang lebih baik dan keadaan yang lebih baik bagi pekerja. Di sisi lain, ia juga menekankan bahawa perlu untuk memupuk sumber dan kekayaan negara dengan cara meningkatkan perdagangan dan perindustrian yang lebih besar, agar lebih banyak kekayaan menjadi tersedia untuk disebarkan di kalangan orang miskin. Ia menegaskan bahawa untuk menggalakkan kemakmuran negara dan meningkatkan taraf hidup golongan miskin adalah perlu untuk memupuk perdagangan internasional dengan cara mereka boleh mengeksploitasi negara-negara lain dan menggunakan kekayaan mereka untuk melegakan kemiskinan dan kesusahan di negaranya. Untuk tujuan ini diperlukan untuk mengembangkan perkapalan nasional, industri nasional dan perdagangan negara dan internasional. Ia menegaskan bahawa pedagang besar dan ahli industri besar membantu meningkatkan kekayaan negara dan, seperti angsa yang memeram telur emas, seharusnya diberi makan dan bukannya kelaparan. Semakin banyak kekayaan yang mereka hasilkan, semakin banyak hal yang tersedia untuk disebarkan di kalangan golongan orang miskin. Akan lebih bermanfaat bagi pekerja dan golongan orang miskin agar kelas perindustrian dan komersial harus terus memperoleh dan mengumpulkan kekayaan yang boleh digunakan secara berterusan untuk kepentingan golongan orang miskin dan bukannya kekayaan mereka harus dirampas sekali untuk semua.

Setelah itu, Bolshevisme menentang Imperialisme dan tidak memihak kepada satu sama yang lain. Sebaliknya, Inggeris, Perancis dan Amerika Syarikat telah lama mengeksploitasi negara-negara dan negara-negara lain melalui penguasaan politik atau ekonomi, dan kini giliran mereka untuk memperkayakan dirinya dengan cara yang sama. Tidak ada gunanya mengajar kepada mereka bahawa dasar sedemikian terbuka untuk menolak alasan ini atau itu. Mereka berhak melakukan apa yang telah dilakukan oleh kuasa besar yang lain hingga sekarang. Kerana ia mendakwa bahawa dasar ini akan menghilangkan golongan penduduk yang lebih miskin, ia secara semulajadi mendapat sokongan dari golongan ini.

Lebih lanjut dikatakan bahawa Inggeris, Perancis dan Amerika Syarikat secara diam-diam menggalakkan penyebaran Bolshevisme , supaya Jerman dan Itali tidak dapat menuntut bahagian sah mereka dalam kekayaan dunia. Tuduhan ini juga membantu mengesahkan orang Jerman dan Itali dalam pembangkang mereka kepada Bolshevisme.

Satu lagi aspek yang diambil perhatian ialah Jerman dan Itali adalah negara miskin ekonominya berbanding dengan Inggeris, Perancis dan Amerika Syarikat. Sekalipun seluruh kekayaan negara mereka diagihkan sekaligus dan sama rata di kalangan rakyat mereka, tiada kemakmuran umum akan berlaku, jadi penguatkuasaan prinsip-prinsip Bolshevik tidak akan memberi kelegaan kepada bahagian-bahagian yang lebih miskin, dan tidak menjadikan mereka sejahtera seperti rakyat Inggeris, Perancis dan Amerika Syarikat tanpa Bolshevisme . Pengenalan Bolshevisme akan membunuh negara-negara ini. Di sisi lain, dasar agresif Fascisme dan Nazisme akan mengakibatkan kejatuhan Inggeris, Perancis dan Amerika Syarikat dan akan membolehkan Jerman dan Itali menyesuaikan sebahagian besar kekayaan dunia, pengedaran oleh Negara Sosialis Nasional akan menubuhkan tahap kemakmuran umum yang lebih tinggi daripada yang boleh dicapai di bawah sistem Bolshevik.

Teori-teori ini sama ada baik atau tidak berasas mula menarik sokongan di Jerman, Itali dan Sepanyol, walaupun fakta bahawa propaganda Bolshevik sudah dimulakan di negara-negara ini. Orang-orang dari negara-negara ini mula berharap bahawa mereka akan lebih makmur di bawah sistem Sosialis Nasional, daripada di bawah sistem Bolshevik. Oleh itu, negara-negara ini secara progresif mengguna pakai program Sosialis Nasional di bawah nama-nama yang berbeza dengan objek menarik ke bawah Inggeris, Perancis dan Amerika Syarikat supaya mampu menyesuaikan kekayaan negara-negara ini dan juga seluruh dunia untuk mereka sendiri gunakan.

Satu lagi doktrin yang disebarkan oleh Sosialis Nasional adalah bahawa untuk mengukuhkan sistem kebangsaan mereka, mereka harus berjuang bukan sahaja kepada Bolshevisme tetapi juga sistem keagamaan seperti menerima arahan dan inspirasi mereka dari luar. Sistem ini dianggap sebagai sumber perselisihan dan kelemahan. Ia adalah berdasarkan teori ini bahawa Hitler mula menganiaya agama Katolik dan Katolik Roma. Takut agar orang Yahudi, yang menduduki posisi yang dominan di Rusia, harus bekerja untuk penyebaran Bolshevisme di Jerman, Hitler mengadopsi kebijakan pemusnahan perlumbaan di Jerman, bahkan dari bahagian-bahagiannya yang telah mengadopsi agama Kristian. Memandangkan orang Jerman yang bukan Katolik tidak mempunyai bakti rohani kepada mana-mana pihak berkuasa di luar Jerman, dia tidak takut bahawa mereka pada bila-bila masa akan mencari arah atau bimbingan dari mana-mana golongan di luar Jerman. Dia berfikir bahawa orang-orang Jerman sepatutnya memiliki kepercayaan yang tersendiri bagi mereka sendiri, namun doktrin-doktrin barbar itu mungkin. Teori ini telah menimbulkan pergerakan keagamaan di Jerman yang berusaha memimpin orang Jerman ke kepercayaan pagan pra-Kristian mereka. Salah satu pergerakan ini, misalnya, yang mendapat sokongan Ketua Umum Ludendorf dan isterinya, berusaha untuk memulihkan penyembahan kuno anjing di Jerman. Semua ini adalah hasil dari pandangan Hitler bahawa tidak ada agama yang harus digalakkan di Jerman yang mempunyai pusat di luar negara. Itali tidak menggunakan doktrin ini setakat yang sama seperti Jerman. Satu sebab untuk ini adalah bahawa Roma sendiri adalah pusat kepercayaan Katolik Roma. Oleh itu, Parti Fasis tidak memulakan sebarang pembangkang langsung terhadap Katolik Roman, tetapi mereka telah cuba untuk memeriksa pengaruhnya, supaya Gereja tidak harus campur tangan dengan terlalu banyak kegiatan parti politik. Kemudian, di bawah pengaruh Hitler, kaum Fasis juga mula mengadopsi dasar anti-semitik, kerana ia menunjukkan kepada mereka bahawa orang-orang Yahudi tidak hanya menyokong Bolshevik, tetapi juga cuba menguatkan tiga kuasa kapitalis. Sepanyol bertentangan dengan Bolshevisme dan kepada Kuasa Kapitalis tetapi tidak mengadopsi sebarang langkah anti-semitik.

Hitler mencipta doktrin lain untuk menyatukan sokongan demi dirinya sendiri. Dia berkata bahawa teori evolusi telah menegaskan bahawa ia adalah yang paling kuat yang maju dan kemajuan dunia bergantung kepada yang paling teguh diletakkan dalam kedudukan yang dominan. Selaras dengan teori ini, dia berpendapat bahawa sebagai bangsa Aryah telah membuktikan dirinya sebagai yang terbaik, ia sepatutnya menduduki kedudukan yang paling besar dan yang digunakan lebih khusus kepada Aryah Nordik, iaitu, orang-orang Jerman. Saya tidak dapat mengawasi bahawa dalam hal ini Hitler adalah pengikut Pandit Dayanand, kerana, ia adalah Pandit Dayanand yang pertama kali menganjurkan teori keunggulan kaum Aryah. Oleh kerana itu, Hitler mendesak bahawa hak untuk memerintah orang lain adalah milik orang Jerman, mereka menjadi bahagian terbaik dari bangsa Aryah yang hebat. Dia menegaskan bahawa walaupun berkenaan haiwan, orang lebih suka mempromosikan baka terbaik. Dan sejauh setakat organisasi negara berkenaan, prinsip ini telah diabaikan. Dia mendakwa, kerana Jerman adalah bangsa yang paling unggul pada masa ini, mereka berhak untuk memerintah kaum lain. Dia menjelaskan bahawa ini melibatkan ketidakadilan atau tidak lurus. Ia secara universal mengakui bahawa manusia harus memerintah binatang, bukan sebaliknya binatang buas. Begitu juga peraturan bangsa yang unggul dan mengeksploitasi kaum inferior menjadi tunduk kepada mereka. Orang-orang Jerman menerima teori ini dengan semangat.

Pendek kata, tiga pergerakan saingan pada masa kini yang mempunyai tujuan sebagai pelepasan kemiskinan dan penghapusan kemiskinan dan kekurangan.

Yang pertama adalah Sosialisme yang mendapat tanah di negara-negara yang paling berkuasa dan maju, tujuannya adalah untuk mengakui bahagian-bahagian yang lebih miskin kepada peningkatan secara beransur-ansur dalam kuasa dan untuk mengenakan peningkatan kawalan negara ke atas cara pengeluaran. Ia juga bertujuan menaikkan taraf kehidupan dan penghapusan kehendak, dengan cara meningkatkan kekayaan negara. Pergerakan ini telah bekerja selama beberapa waktu di Inggeris, Perancis dan Amerika Syarikat, dan tidak dapat dinafikan bahawa ia telah membawa peningkatan dan pemulihan tertentu dalam keadaan golongan miskin di negara tersebut. Golongan Pekerja di negara-negara ini lebih baik berbanding dengan pegawai Kerajaan di negara ini yang sepatutnya cukup baik. Di negara kita, seorang Penolong Pesuruhjaya Ekstra atau seorang Hakim Subordinat dianggap sebagai pegawai yang dihormati dan baik. Bayaran permulaan pegawai sedemikian adalah kira-kira Rs. 250 sebulan, yang bersamaan dengan purata gaji seorang pekerja di Inggeris. Di Amerika Syarikat piawaiannya lebih tinggi. Di negara itu, seorang pekerja biasa memperoleh bersamaan antara Rs. 500 dan Rs. 700 sebulan. Tetapi dia berpangkat hanya sebagai buruh. Singkatnya, negara-negara tersebut bukan sahaja berusaha untuk meningkatkan taraf hidup tetapi juga untuk memupuk sumber kekayaan negara untuk memastikan peningkatan dalam keadaan ekonomi. Faedah-faedah ini telah dijamin melalui operasi Sosialisme seperti yang diamalkan di negara-negara tersebut, tetapi mereka hanya terbatas kepada rakyat negara-negara tersebut. Tidak syak lagi orang-orang nampaknya sangat berminat untuk memperluaskan faedah ini ke negara-negara lain, tetapi pada masa yang sama mereka tidak sanggup merenungkan apa-apa pengurangan dalam kuasa dan pengaruh yang mereka lakukan sekarang di negara-negara lain. Ambil kes India. Banyak simpati dipersoalkan dan mungkin merasakannya, tetapi semua usaha untuk memperbaiki keadaan India diliputi oleh pertimbangan bahawa kepentingan Eropah di India tidak akan mengalami kesulitan. Sikap mereka terhadap India adalah seperti tuan yang baik terhadap haiwan domestik. Dia senang untuk memberi makan dengan baik, tetapi berhati-hati bahawa ini tidak boleh dibenarkan menjejaskan taraf kehidupannya sendiri. Begitu juga, apabila mana-mana konsesi yang dicadangkan untuk diberikan kepada India, penjagaan diambil bahawa ini tidak menjejaskan apa-apa kepentingan Imperial. Inggeris secara semulajadi bimbang bahawa taraf hidup golongan pekerjanya sendiri tidak boleh jatuh. Kerana, dalam hal ini mereka sendiri akan jatuh ke tingkat negara seperti India atau Afghanistan.

Pergerakan ini mengalami dua kecacatan serius. Pada mulanya, simpatinya terhad kepada rakyat negara masing-masing yang telah menerimanya. Ia tidak universal. Dalam erti kata lain, ia adalah sekutu rahsia Imperialisme, tetapi mengaku bersimpati dengan Internationalisme, semata-mata untuk memastikan bahawa negara-negara lain tidak boleh mengatasi mereka yang mempercayai gerakan itu. Kecacatan kedua, dari mana ia menderita, adalah pergerakan itu semata-mata sekular dan tidak mempunyai aspek keagamaan apa pun, sehingga walaupun cacat pertama dihapuskan dan pergerakan itu dibuat benar-benar antarabangsa, pihak keagamaan akan tetap diabaikan sepenuhnya. Pergerakan ini mengabaikan hakikat bahawa keperluan rohani perlu dihadapkan kepada lebih mendesak daripada keperluan fizikal semata-mata. Mereka yang berminat dalam pergerakan ini tidak menentang agama, tetapi tidak mempunyai kepentingan khusus sama ada yang demikian, mereka tidak boleh dijadikan korban untuk kepentingannya.

6. Pergerakan kedua adalah satu yang sedang dicuba di Rusia. Titik kardinal pergerakan ini adalah usaha individu harus diganti dengan upaya kolektif; pekerja manual harus dijamin terhadap keinginan dan kekurangan; bahawa pekerja intelektual semata-mata tidak mempunyai tuntutan ke atas Negeri; bahawa semua kekayaan lebihan harus dimiliki dan berada di pelupusan negeri; bahawa negara harus mempunyai cara kawalan penuh dan arahan atas dan sumber pengeluaran; bahawa pendidikan dan latihan anak-anak harus berada di tangan negara dan bukannya ibu bapa; dan pergerakan itu harus berusaha untuk mendapatkan penerimaan sejagat. Orang-orang ini percaya kepada pemerintahan orang ramai, tetapi tidak bersedia untuk mengamanahkan kuasa politik kepada mereka untuk masa yang lama akan datang. Pergerakan ini dikenali sebagai Bolshevisme di Rusia dan sebagai Komunisme di negara lain.

Ia mengalami kecacatan berikut: kecacatan yang paling serius ialah melarang usaha individu. Ini mungkin tidak dapat direalisasikan sepenuhnya pada masa ini, tetapi keburukannya terasa, lebih terasa apabila masa berlalu. Manusia begitu ditegaskan bahawa dia lebih berminat dengan apa yang kelihatannya mempromosikan minatnya sendiri, atau melalui dia yang lain tetapi tidak berminat dengan ijazah yang sama dalam apa-apa faedah yang tidak diperhatikan secara langsung tetapi nampak agak jauh. Kepentingan kita dalam pekerjaan atau pekerjaan kita sendiri dirangsang oleh pengetahuan tentang hasil yang kita capai. Di bawah sistem biasa minat pelajar dalam kajiannya dirangsang secara berterusan oleh keinginan untuk mencapai matlamat yang telah ditetapkannya kepada dirinya sendiri. Orang boleh bekerja untuk mendapatkan pekerjaan yang dihormati dalam perkhidmatan Negeri; yang lain mungkin ingin bekerja dengan kedudukan seorang pengurus industri; satu pertiga mungkin ingin menjadi seorang ahli perniagaan komersial. Dalam setiap kes, motif mungkin untuk menjamin keselesaan bagi dirinya sendiri dan orang-orang yang bergantung kepadanya dan menjalankan kuasa dalam lingkungan tertentu. Apabila insentif ini dikeluarkan dan negara menentukan bahawa setiap orang tanpa mengira pendidikan atau latihan dan keupayaan intelektualnya akan menerima ganjaran yang sama, usaha intelektual terikat untuk menurun dan didiskaunkan. Seorang pelajar purata akan berhenti melakukan usaha terbaiknya, dan ketekunan akan menurun. Akan ada sedikit sekali yang akan berusaha untuk mengejar pengetahuan demi pengetahuan; majoriti akan menjadi agak acuh tak acuh. Sikap ini akan menyebar ke semua pekerjaan, profesi, seni dan sains. Hasilnya akan menjadi penurunan secara beransur-ansur dalam kualiti intelektual.

Pengalaman menunjukkan bahawa kualiti dan penguasaan intelektual ditransmisikan melalui keturunan. Itulah sebabnya keunggulan dalam banyak seni dan sains diketahui wujud dalam keluarga, suku, bangsa atau negara tertentu. Sebagai contoh, orang Itali sentiasa cemerlang sebagai pelukis, pemahat dan pemuzik. Kashmiris adalah mahir dalam seni kuliner dan kaligrafi. Negara-negara lain telah mencapai keunggulan dalam bidang lain. Malah di kalangan individu, umumnya diperhatikan bahawa sifat-sifat bapa diulangi dalam anak lelaki dan bahkan keturunan yang sangat jauh. Bahawa sifat moral dan intelektual dipindahkan melalui keturunan tidak lagi diakui sebarang keraguan. Memang benar bahawa alam sekitar mengamalkan pengaruh yang sangat kuat terhadap perkembangan individu, tetapi tidaklah benar bahawa seseorang mewarisi banyak sifat moral dan intelektual. Di bawah operasi sistem Bolshevik insentif terhadap usaha intelektual yang tinggi telah lemah, dan ini terikat untuk mengakibatkan kemerosotan kemahiran intelektual yang progresif.

Kecacatan kedua dalam pergerakan ini adalah bahawa ia bertujuan untuk mempromosikan dirinya dengan kekerasan dan keganasan, bukan dengan pujukan. Sekiranya pergerakan itu telah berusaha untuk membawa pengagihan kekayaan yang saksama melalui cara pujukan dan keyakinan, hasilnya mungkin bermanfaat sepenuhnya. Ia bertujuan untuk mencapai matlamat ini, bagaimanapun, secara paksa pada satu kali kejadian. Bahagian yang kaya telah dilucutkan dari kekayaan dan harta benda pada satu sebat dan tiba-tiba terjerumus ke dalam kemiskinan dan kesengsaraan. Revolusi ganas seperti ini akan membawa kepada bencana. Satu perubahan untuk memberi manfaat harus diikuti selepas keadaan, sesuai untuknya, telah disediakan. Apabila seorang tukang kebun yang baik memutuskan bahawa pemindahan telah menjadi perlu dia membawanya selepas persiapan yang teliti dan di bawah keadaan yang paling baik. Jika ini tidak dilakukan, tumbuhan itu terikat untuk layu dan mati dan bukan menghasilkan buah. Bolshevisme tidak memberi perhatian kepada prinsip ini. Hasilnya adalah bahawa kelas-kelas aristokrat lama terpaksa pergi ke pengasingan dan semua pengaruh mereka telah dibuang menjadi bahagian-Bolshevik. Mereka terus melakukan propaganda terhadap Bolshevisme di negara-negara pengangkatan mereka dan untuk menghasut pemerintah negara-negara tersebut melawan Rusia.

Ketiganya, dengan menentang agama, Bolshevik telah menetapkan bahagian dunia agama terhadapnya. Mereka yang benar-benar berpegang kepada agama tidak akan dapat memberi sokongan kepada Bolshevisme.

Keempat, Bolshevisme telah membuka pintu kepada kediktatoran. Memang benar bahawa orang-orang ini mengaku percaya kepada peraturan besar-besaran, tetapi mereka mengatakan bahawa pemerintahan diktator perlu di peringkat awal. Namun, kita tidak diberitahu apabila diktator akan berakhir. Lenin digantikan oleh Stalin, dan Stalin boleh digantikan oleh Molotov dan sebagainya. Oleh itu dalam amalan pergerakan ini telah menghasilkan penentuan diktator yang tegar.

Kelima, pergerakan ini mewujudkan halangan dalam perkembangan intelektual. Selain dari hakikat yang telah saya iklankan-jika semua usaha intelektual sama ada besar atau kecil adalah untuk mendapatkan ganjaran yang sama, sangat sedikit akan mendorong kepada usaha intelektual yang tinggi-bila gerakan ini berkuat kuasa mengenakan sekatan drastik apabila hubungan antara orang-orang dari negara yang berbeza dan dengan itu menutup salah satu sumber utama rangsangan intelektual. Takdir telah memberi negara yang berbeza dengan kualiti intelektual yang berbeza. Cara fikiran Cina unggul dalam satu perkara, orang Jepun dalam perkara lain, Perancis yang ketiga dan sebagainya. Sejarah menunjukkan bahawa hanya dengan hubungan bebas dan tidak terbatas antara negara-negara yang kemajuan intelektual dapat dikekalkan pada tahap yang tinggi. Sekiranya perjalanan asing dibenarkan hanya dengan beberapa atau hanya boleh diberikan oleh bilangan negara yang terhad, negara itu tidak dapat memperoleh manfaat yang banyak daripada pencapaian intelektual negara-negara lain, dan sebagai hasilnya sangat teknikal dan saintifik pengetahuan akan hilang. Sebagai contoh, pada satu masa, penenun Dacca menghasilkan muslin yang sangat halus. Eropah sejak itu telah membangunkan jentera tekstil yang sangat teknikal mampu menghasilkan kain dan fabrik yang bermutu, tetapi mereka masih tidak sepadan dengan muslin Dacca. Begitu juga, orang Mesir memiliki rahsia untuk merawat dan memelihara mayat mereka yang mati dalam bentuk mumi. Saya telah melihat beberapa mumi di Mesir, dan mereka berada dalam keadaan pemeliharaan yang indah. Mereka beribu-ribu tahun, namun dengan melihatnya membayangkan mereka adalah mayat orang yang mungkin meninggal ribuan tahun tetapi seperti beberapa saat sebelum ini. Malah kesegaran kulit mereka terpelihara. Dunia telah membuat kemajuan besar dalam sains dan teknologi sejak zaman orang-orang Mesir kuno, tetapi tidak di Eropah, juga di Amerika, atau di mana-mana bahagian lain dunia telah ada orang yang berjaya menemukan proses yang digunakan oleh orang Mesir untuk memelihara mayat daripada kematian mereka yang terkenal itu. Kaedah moden untuk merawat mayat adalah pengganti kaedah yang kurang baik. Sekali lagi, adalah berkaitan bahawa di istana Mughal di Delhi ada tempat mandi marmar yang dapat dipanaskan dengan bantuan satu lampu. Ketika Inggeris mengambil Penguasaan Delhi, mereka mengambil mekanisme itu untuk mencari rahasia pengaturan pemanasan, tetapi setelah mengambilnya, mereka tidak dapat mengembalikannya. Fikiran yang berbeza mempunyai bakat yang berbeza, dan reaksi satu fikiran ke atas yang lain adalah salah satu sumber utama rangsangan intelektual yang membawa kepada pembangunan dan kemajuan. Jika seseorang bergaul dengan petani walaupun untuk masa yang sangat singkat, seseorang mengumpulkan maklumat yang menarik dan memperoleh pengetahuan baru tentang pertanian; atau, sekali lagi, jika seseorang berkongsi ilmu dengan seorang tukang kayu, satu memperoleh pengetahuan baru mengenai kerjanya. Hubungan seperti ini bukan sahaja merangsang tetapi menyegarkan untuk minda. Jika seorang Punjabi bergerak ke UP atau ke Kashmir, dia pasti akan kembali ke wilayahnya sendiri dengan peningkatan pengetahuan tentang banyak perkara. Itulah sebabnya di dalam Al-Qur’an, Allah menasihati umat Islam untuk mengembara di tanah yang berlainan untuk meningkatkan ilmu dan mengembangkan fikiran dan akal mereka. Sekiranya seorang Muslim dari India pergi ke Arab dengan jalan melalui Iran dan Iraq, dia akan meningkatkan pengetahuannya dalam banyak arah dan fikirannya akan diperluaskan dan lebih lengkap. Sekiranya semua orang hanya diberi apa yang akan memenuhi keperluan biasa, perjalanan asing menjadi sangat terhad, dan sebagai akibatnya, kemajuan intelektual yang berharga ini akan menjadi kering. Ia adalah penting untuk kemajuan intelektual sebuah negara yang bahagian itu perlu menumpukan kepada kajian aktiviti intelektual negara-negara lain oleh persatuan perseorangan dan dengan mengamati aktiviti-aktiviti tersebut di tempat itu untuk memperkayakan penyimpanan pengetahuan mereka sendiri.

Ia boleh dikatakan bahawa pegawai negeri boleh melakukan perjalanan sedemikian. Tetapi jika ini hanya terhad kepada ejen-ejen diplomatik dan konsular, tujuan itu tidak akan sampai, kerana ia tidak mengikuti kepada mereka, yang terlatih dalam diplomasi atau teknik-teknik hubungan antara negara-negara, harus mempunyai minda yang disesuaikan dengan pemerolehan pengetahuan ilmiah, teknikal dan artistik. Di mana kebebasan bergaul dibenarkan, seorang doktor, seorang peguam, seorang jurutera, seorang pelukis, seorang pengukir, seorang penyair atau seorang pemimpin agama, akan mengumpulkan maklumat dan pengetahuan yang sesuai dengan usaha dan keupayaan intelektual masing-masing, dan akal kebangsaan akan diperkaya secara berkadar dalam semua arahan ini. Sekiranya diminta agar negara boleh menghantar di luar negara, dengan kosnya sendiri, wakil yang dipilih dari pelbagai lapisan masyarakat untuk tujuan ini, jawapannya adalah bahawa ini akan mengakibatkan penentuan standard diskriminasi dan ketidakadilan yang diisytiharkan objek pergerakan itu untuk dimansuhkan. Ia hanya akan membuktikan bahawa doktrin-doktrin gerakan itu tidak praktikal atau tidak konsisten sekurang-kurangnya dalam hal ini.

Keenam, pergerakan ini menggalakkan perjuangan kelas dan bukannya mengakhirinya, kerana ia melibatkan pemusnahan kelas yang kaya dan berkemampuan.

Ketujuh, apabila pergerakan ini mula menurun, kejatuhannya akan tiba-tiba dan akan membawa kepada kekacauan. Sistem lain sekurang-kurangnya memastikan jumlah kesinambungan tertentu. Di bawah sistem monarki, seorang yang berdaulat menggantikan yang lain. Di bawah sistem kerajaan parlimen terdapat penggantian kekal sistem parlimen. Bolshevisme bertujuan mendapatkan penguasaan yang kekal dalam semua peringkat dan tidak menggalakkan institusi perwakilan. Ia juga memotong aktiviti spekulatif dan intelektual semata-mata. Hasilnya ialah apabila penurunan terjadi, seluruh sistem akan jatuh dengan hebat dan mungkin akan digantikan oleh absolutisme seperti halnya dengan Revolusi Perancis. Ia hanya melahirkan Maharaja mutlak seperti Napoleon dan bukan pengganti pemimpin republikan yang terbaik.

7. Pergerakan ketiga adalah Sosialisme Nasional. Ini bertujuan untuk menaikkan taraf golongan miskin dan memelihara dan menggalakkan bakat dan kapasiti individu. Tetapi sebagai pemimpin pergerakan percaya bahawa bakat dan kapasiti tertinggi adalah monopoli dari bangsa masing-masing, objek mereka adalah untuk membangkitkan bangsa Jerman, Itali dan Sepanyol dengan mengorbankan bangsa dan negara lain. Penganut terkini pergerakan ini adalah Jepun. Pergerakan ini terbuka kepada beberapa bantahan:

Ia bertujuan untuk meningkatkan piawaian nasional dengan mengorbankan negara-negara lain dan ia tidak bersifat universal dalam aplikasinya.

Kedua, ia juga gagal memberikan keamanan dan kepuasan rohani dan, sebaliknya, mengenakan sekatan terhadap agama. Idea agama itu membawa tanggapan bahawa ia berdasarkan perintah Injil; sebarang sekatan dan batasan yang dikenakan ke atasnya mestilah dikenakan oleh perintah Ilahi.

Ketiga, ia meninggikan individu yang tidak sesuai dengan kebijaksanaan kolektif bangsa. Ia sering kali berlaku bahawa pandangan seseorang, walau pun tingginya kecerdasannya, mungkin salah jika dibandingkan dengan pandangan kolektif sesebuah negara atau kumpulan, walaupun tahap akal kolektif mungkin tidak setinggi individu itu. Sistem yang dirumuskan oleh Islam bertujuan untuk digunakan dalam perkhidmatan individu bangsa dan intelektual kolektif. Ia menyatakan bahawa Khalifah, yang dipilih sendiri, harus berusaha membimbing dirinya dengan nasihat wakil-wakil negara, tetapi jika ia harus, pada suatu peristiwa tertentu, berpendapat bahawa dalam menerima dan mengikuti nasihat yang dikemukakan kepadanya, dia akan meletakkan kepentingan nasional dalam bahaya, dia berhak untuk mengatasi nasihat sedemikian. Sistem ini menyediakan kepada bangsa sekaligus kebijaksanaan kolektif bangsa serta penghakiman akal tertinggi di kalangan mereka. Tetapi Sosialisme Nasional membawa prinsip individu yang melampau. Bukankah anda semua mempunyai pengalaman apabila seluruh kampung adalah salah dan seorang lelaki tua menawarkan nasihat terbaik, atau apabila orang tua mungkin salah dan lelaki muda mungkin berada di sebelah itu yang benar?

Semua pergerakan ini mempunyai aspek ekstrem tertentu yang telah menyebabkan geseran dan konflik antara negara-negara dan perang sekarang adalah akibat konflik ini. Bolshevik menginginkan bahawa teori mereka harus mendapat penerimaan sejagat dan sistem mereka harus diterima pakai di mana-mana. Unsur-unsur sosialis di Inggeris, Perancis dan Amerika Syarikat bersemangat sangat untuk menjaga sumber kekayaan kepemilikan mereka dan tidak mempunyai keinginan untuk berkongsi dengan mana-mana seperti Jerman, Itali atau Sepanyol. Perjuangan pertama yang berlaku adalah antara Sosialis dan Sosialis Nasional. Para Sosialis mahu mengekalkan kekayaan dan kekuasaan negara mereka dan Ahli Sosialis Nasional ingin mengalirkan kekayaan dan kekuasaan ke tanah mereka sendiri. Bolshevisme adalah yang terakhir untuk memasuki padang. Akhirnya, Hitler cukup pintar untuk datang kepada pemahaman dengan Rusia dengan menawarkan rasuah dalam bentuk saham rampasan kuasa sekiranya kekalahan kuasa Barat. Rusia berpura-pura tertipu oleh tawaran itu dan persetujuan ditegakkan tetapi selepas kejatuhan Perancis, ketika Hitler telah berjaya menjadikan dirinya tuan kepada sebahagian besar dari Eropah, dia mengalihkan perhatiannya ke Rusia-memaksa oleh berbagai pertimbangan yang paling utama adalah keperluan minyak, bahan mentah dan bekalan lain. Dia terpaksa menangguhkan serangannya terhadap Inggeris dan ingin menggunakan mesin perangnya yang kuat untuk mencapai tujuan lain. Satu-satunya tujuan lain yang dapat difikirkannya ialah pemusnahan Bolshevisme . Oleh itu, dia memulakan serangan ke atas Rusia, dan dengan itu membawa kepada persekutuan antara Bolshevisme dan Kuasa Barat. Sekarang dua pergerakan ini berada di satu pihak dan Sosialis Nasional berada di pihak yang lain. Sekiranya perang berakhir dengan kemenangan untuk kuasa-kuasa Sosialis Nasional, golongan miskin di Jerman, Itali dan Sepanyol pasti akan bertahan, tetapi seluruh dunia akan lebih buruk daripada sebelumnya. Maksudnya, kemiskinan boleh dibebaskan atau dimansuhkan di empat negara, tetapi akan dipergiatkan dalam semua yang lain. Sebaliknya, jika kemenangan dimenangi oleh Sekutu, sesetengah negara boleh membuat kemajuan ke arah kebebasan politik dan beberapa konsesi boleh diberikan kepada India, tetapi sejauh kebebasan komersial dan ekonomi berkenaan, negara-negara ini perlu menjalankan perjuangan berpanjangan untuk pencapaiannya. Kerana, bukan sahaja pihak lama yang konservatif dan liberal berdiri di jalan kebebasan ini, tetapi juga para Sosialis akan menentangnya dari kebimbangan yang mungkin mengakibatkan menurunkan taraf hidup mereka sendiri. Walau bagaimanapun, tidak ada keraguan bahawa negara-negara lain akan menjadi lebih baik dalam hal kemenangan sekutu daripada jika negara-negara Sosialis Nasional menang.

Setakat yang India bimbang, saya telah beberapa kali menyatakan pendapat bahawa sekiranya kemenangan Jerman, kita akan menjadi lebih teruk dan kemenangan Inggeris akan membawa kepada peningkatan dalam urusan India. Sesetengah daripada kita adalah wajar untuk membayangkan bahawa jika kita tetap menjadi negara subjek, ia tidak penting sama ada kita adalah kuasa rendah atau ini, tetapi ini adalah satu sudut pandangan yang salah. Saya sudah mempunyai kesempatan untuk menunjukkan bahawa kuasa-kuasa yang lebih tua, setelah menikmati dominasi ekonomi dalam tempoh yang panjang, kini telah kehilangan ciri agresif negara-negara yang memerah dengan pemerolehan kuasa baru. Yang terakhir ini mungkin akan muncul di negara-negara lain seperti kawanan belalang lapar, sedangkan kuasa-kuasa yang lebih tua sekarang boleh dibandingkan dengan saudagar lama, yang telah mengumpulkan sejumlah besar kekayaan, ia adalah maksiat dan akuisif, tetapi ia juga mungkin tetap berpuas hati dengan perkara-perkara sepertinya. Sekali-sekala, dia mungkin merenungkan kepunyaannya dengan kepuasan dan boleh melepaskan keinginan untuk menambahnya. Kuasa yang lebih tua mungkin menghampiri keadaan suram, sedangkan mereka yang berjuang untuk mendapatkan kuasa yang segar pasti membuktikan sangat tamak. Inggeris Raya sudah menguasai bahagian-bahagian dunia lama yang paling menggoda di China. Amerika Syarikat menikmati penguasaan ekonomi di seluruh dunia. Mereka seperti orang yang sudah dipenuhi dengan pemuasan, dan orang yang diberi makanan yang sangat baik tidak terlalu cenderung ke arah handal dan kezaliman. Sekiranya anda menghidangkan orang tersebut dengan hidangan Pula’u *, dia akan cenderung untuk mengambil bahagian dengannya, tetapi jika anda meletakkan hidangan yang sama sebelum seseorang yang lapar, dia bukan sahaja akan membersihkannya tetapi mungkin akan menuntut bahagian makan anda juga. Bangsa Jerman, Itali dan Sepanyol kini semakin lemah. Sekiranya mereka datang ke puncak, mereka akan mencapai eksploitasi hebat seperti yang dilakukan oleh Inggeris apabila mereka mula menguasai India. Mereka akan diilhamkan oleh keinginan yang sama dan akan melakukan negara-negara lain dengan eksploitasi kejam selama satu atau dua abad. Walau bagaimanapun, pihak Inggeris, mereka masih mempunyai hasrat untuk mengeksploitasi, mungkin ingin tetap berpuas hati dengan apa yang telah mereka perolehi, sehingga keinginan mereka untuk dominasi dan eksploitasi kadang-kadang diabaikan dengan idea-idea keadilan dan bermain adil, dan mereka yang tertakluk kepada mereka yang kurang bertanggungjawab ke atas kezaliman dan kekerasan. Sekali lagi, kuasa-kuasa yang lebih tua tidak biasanya mengganggu hal-hal agama dan, kecuali dalam kes yang melampau atau keperluan politik atau ekonomi, tidak dikenakan tekanan secara rahsia atau tidak langsung dalam hal ini. Oleh itu, mereka yang beriman kepada Allah dan dalam nilai Wahyu Ilahi dan percaya bahawa itu adalah perlu.

* Hidangan India nasi yang dimasak dengan daging atau sayur berempah.

pemenuhan lengkap kehidupan di sini dan akhirat untuk bertindak berdasarkan ajaran Ilahi, sangat terikat untuk mengutamakan dan menginginkan kemenangan Barat atas kuasa Sosialis Nasional, walaupun hakikatnya bahawa kuasa Barat terhadap negara-negara lain juga agak mementingkan diri sendiri dan meninggalkan banyak yang diinginkan. Walau bagaimanapun, kita tidak boleh lupa bahawa kemenangan kuasa-kuasa Barat semestinya bermakna kemenangan Bolshevisme , dan Bolshevisme adalah musuh yang lebih besar daripada agama, Sosialis Nasional. Dengan kemenangan oleh Sekutu, oleh itu, dunia akan diselamatkan dari bahaya Sosialisme Nasional, tetapi perjuangan baru akan dimulai antara agama dan ketidakadilan.

8. Saya setakat ini mengendalikan pergerakan sekular semata-mata. Saya kini datang kepada skema yang dikemukakan oleh para pengikut agama yang berlainan untuk menubuhkan Order Baru. Daripada agama-agama ini yang utama adalah agama Hindu, Yahudi, Kristian dan Islam. Para pengikut setiap agama ini menuntut keunggulan untuk kepercayaan mereka, dan menyatakan bahawa dengan mengikuti ajarannya, dunia dapat menyingkirkan segala kesengsaraan dan penderitaan. Orang-orang Hindu mengisytiharkan bahawa mereka akan membentangkan spanduk Om di Makkah (Tuhan melarang). Orang-orang Yahudi menegaskan bahawa undang-undang mereka lebih baik daripada segala-galanya. Orang-orang Kristian cuba membujuk bahawa ajaran Yesus sahaja adalah layak untuk dipraktikkan. Dakwaan umat Islam, dan tepatnya, bahawa Islam sendiri menetapkan ubat-ubatan yang berkhasiat untuk kesengsaraan dan penderitaan manusia. Saya tidak pada saat ini membicarakan manfaat rohani yang berasal dari doa dan puasa. Saya berhadapan dengan masalah keinginan dan kemiskinan. Saya telah merujuk kepada pergerakan yang telah dimulakan dengan tujuan menghapuskan kemiskinan. Saya kini ingin membincangkan teori-teori yang maju untuk tujuan oleh agama-agama besar ini. Dengan kata lain, apakah sistem sosial dan ekonomi yang ingin dilihat oleh agama-agama ini di dunia?

Untuk tujuan ini saya akan mulakan dengan Judaisme. Sistem yang dianjurkan oleh Judaisme adalah semata-mata perkauman. Tidak ada yang universal di dalamnya. Contohnya, agama Yahudi mengajar bahawa keturunan Israel sahaja yang dipilih Tuhan, dan seluruh umat manusia dicipta untuk melayani mereka. Sekiranya pengikut agama memperoleh kedudukan penguasaan di dunia, kezaliman terikat meningkat daripada penurunan. Sekali lagi, Judaisme melarang orang Yahudi memberi pinjaman kepada orang Yahudi yang lain (Ulangan 23: 19-20; Imamat 25: 35-37), tetapi meninggalkannya dengan kebebasan untuk memberi pinjaman kepada orang lain. Sekarang, jika pemberian pinjaman atas kepentingan adalah jahat, mengapa kejahatan ini dilarang apabila penghutang adalah seorang Yahudi dan dibenarkan dalam hal penghutang orang bukan Yahudi? Sebabnya ialah Judaisme adalah kepercayaan murni dan izin perkauman dalam hal orang-orang bukan Yahudi apa yang tidak kelihatan dalam kes orang Yahudi. Sekiranya kepercayaan ini terpaksa berlaku, jelaslah bahawa ia akan mengenakan levi ke atas orang bukan Yahudi dan mengagihkan hasilnya di kalangan orang Yahudi. Begitu juga, Judaisme menggalakkan perbelanjaan wang untuk melegakan kemiskinan dan tujuan amal yang lain, tetapi menyekat perbelanjaannya hanya kepada orang Yahudi sahaja. Oleh itu, di bawah pemerintahan Yahudi, manfaat dari semua perbelanjaan tersebut akan pergi kepada orang Yahudi saja. Sekali lagi, Yahudi tidak melarang perbudakan, walaupun ia melarang orang Yahudi dijadikan hamba secara kekal. Maksudnya, seorang Yahudi tidak seharusnya biasanya dikurangkan kepada kedudukan hamba, tetapi jika ia sepatutnya menjadi satu, ini hanya bersifat sementara. Ini dijamin dengan peraturan bahawa semua hamba Yahudi harus dibebaskan setiap tahun ketujuh, (Ulangan 15:12, Keluaran 21: 2).

Sekiranya hamba Yahudi dibeli dengan serta-merta selepas tamat satu daripada kitaran September ini, dia akan bebas selepas tujuh tahun. Jika dia dibeli selepas tamat tempoh satu tahun dari permulaan kitaran baru, dia akan memperoleh kebebasannya selepas enam tahun dan seterusnya (Imamat 25: 39-46). Maksudnya, tempoh maksimum di mana seorang Yahudi boleh kekal dalam perhambaan adalah tujuh tahun. Seluruh umat manusia dapat dikurangkan menjadi perhambaan kekal, tetapi dengan Judaisme ini tidak dipedulikan.

Judaisme juga meletakkan syarat-syarat yang sangat keras yang harus dikenakan terhadap negara-negara yang menentangnya.

“Apabila engkau datang ke suatu kota untuk berperang melawannya, maka berilah perdamaian kepadanya, dan jika demikian, jika engkau meneguhkan kedamaian dan membuka bagimu, maka semua orang yang didapati di dalamnya menjadi penanggung bagimu dan mereka akan melayani engkau.

Dan jika ia tidak akan berdamai denganmu, tetapi akan berperang melawan engkau, maka engkau akan mengepungnya. Dan apabila Tuhan, Allahmu, telah menyerahkannya ke dalam tanganmu, engkau akan membunuh semua orangnya dengan mata pedang. Tetapi perempuan-perempuan, anak-anak kecil, dan ternak, dan semua yang ada di kota, bahkan semua jarahan itu, hendaklah engkau mengambil sendiri dan engkau akan merampas musuh-musuhmu yang telah diberikan TUHAN, Allahmu kepadamu . Demikianlah harus kamu lakukan terhadap semua kota yang jauh dari padamu, yang bukanlah kota-kota bangsa-bangsa ini “(Ulangan 20: 10-15) Ini berkaitan dengan negara-negara asing. Kanaan yang merupakan tanah yang dijanjikan, injunksi itu masih lebih ketat. “Tetapi kota-kota orang-orang ini yang diberikan oleh Tuhan, Allahmu, kepadamu sebagai milik pusaka, engkau tidak akan menyelamatkan hidup apa-apa yang bernafas” (Ulangan 20:16).

Inilah sistem sosial dan ekonomi yang ditetapkan oleh Judaisme. Sekiranya Judaisme terpaksa berlaku, setiap lelaki Gentil akan dibunuh dan wanita dan anak-anaknya akan menjadi perhambaan. Bukan sahaja lelaki Kristian, wanita dan kanak-kanak yang tinggal di tanah Kanaan tetapi juga kuda, keldai, anjing, kucing, ular, dan kadal di tanah itu mesti dibunuh. Sebab, injunksi itu adalah untuk membunuh semua yang hidup. Di bawah sistem ini, orang Yahudi mungkin mendapat sedikit bantuan, tetapi negara lain akan dimusnahkan sepenuhnya.

Mesej Kekristianan adalah bahawa Hukum adalah laknat. Jika Undang-undang adalah laknat maka semua yang ia tadbir atau melarang juga mesti menjadi kutukan. Kekristianan tidak mempercayai cinta, tetapi negara-negara Kristian menolak untuk bertindak atas ajaran itu. Sekiranya mereka telah mengajarkan pengajaran ini, Eropah sepatutnya telah membuktikan kedamaian yang sempurna dan bukannya konflik dan peperangan yang berterusan. Kekristianan-setelah mengisytiharkan Undang-undang untuk menjadi kutukan tidak dapat mengemukakan program yang pasti. Sebab, apa saja program itu, ia akan menjadi sebahagian daripada Hukum dan laknat itu. Penguatkuasaannya tidak akan memberi kelegaan kepada manusia tetapi hanya akan meningkatkan kesengsaraan mereka. Negara-negara Kristian percaya bahawa Undang-undang Ilahi, bagaimanapun, ringkas dan singkat, adalah laknat, tetapi undang-undang yang dibuat oleh manusia, namun kompleks, adalah berkat. Hasilnya adalah kerana tidak mahu apa-apa yang lebih baik, tidak kira apa pun yang diusahakan oleh negara Kristian yang berjaya dan dominan digambarkan sebagai ideal Kristian, apa pun falsafah pada masa itu berada dalam pendakwa dipanggil falsafah Kristian, dan mana-mana sistem sosial menjadi lazim atau popular dipanggil sistem Kristian. Jika pada bila-bila masa Inggeris Raya adalah utama, ia adalah kemenangan Sosialisme Kristian, jika Jerman datang ke hadapan ia juga adalah kemenangan Sosialisme Kristian dan jika Amerika Syarikat memenangi perlumbaan untuk memuncak, ia sama-sama adalah kejayaan Sosialisme Kristian. Oleh itu, agama Kristian adalah sekutu yang berjaya dan menang, supaya sistem apa pun menjadi semakin berleluasa, ini bermakna penyebaran tamadun Kristian. Pada satu masa, misalnya, larangan perceraian adalah ciri kekristianan. Perceraian hari ini sangat berharga di kalangan negara-negara Protestan. Keimanan mereka adalah seperti model lilin yang boleh dibentuk kepada bentuk yang dikehendaki; tidak ada bahaya yang melanggarnya. Oleh itu, agama Kristian sebagai agama, tidak pernah ada dan tidak akan mempunyai program.

Agama Hindu dengan menanamkan doktrin-doktrin Karma dan transmigrasi jiwa telah menghalang pintu keamanan dan kemajuan terhadap umat manusia. Ia mempunyai kepentingan untuk doktrin-doktrin ini adalah mustahil untuk membuat sebarang sistem baru yang direka untuk menghapuskan diskriminasi yang disebabkan oleh pengagihan kekayaan yang tidak sama rata. Apabila dipercayai bahawa seseorang menjadi miskin sebagai hukuman dan tindakannya dalam kehidupan sebelumnya, tidak ada yang dapat dilakukan untuk mengubah keadaannya dalam kehidupan ini. Seorang lelaki boleh dilahirkan pada kedudukan perintah dan penguasaan sebagai ganjaran untuk tindakannya dalam kehidupan terdahulu, yang lain mungkin dilahirkan dalam keadaan kemiskinan dan kesengsaraan sebagai hukuman dari tindakan terdahulu, dan tiada siapa yang mempunyai kuasa untuk mengubah keadaan yang satu atau yang lain. Dalam menghadapi doktrin ini, agama Hindu tidak mampu menerapkan program baru untuk kemajuan umat manusia. Kerana, program baru bermaksud usaha untuk membawa perubahan dalam keadaan yang lazim. Tetapi jika keadaan tertentu yang ditetapkan telah ditetapkan dan ditahbiskan oleh tindakan manusia dalam kewujudan terdahulu, ia mesti disifatkan telah ditetapkan secara tetap dan dilantik, dan tiada siapa yang boleh mempunyai kuasa untuk mengubahnya.

Satu lagi doktrin yang diajar oleh Hindu adalah bahawa setiap bahagian manusia mesti bertindak dalam lingkungan yang ditetapkan, dan tiada siapa yang mempunyai kuasa untuk melampauinya. Para Brahmana mempunyai bidang aktiviti yang ditetapkan, dan ia tidak terbuka kepada Sudra untuk mengambil apa-apa kewajipan terhadap dirinya sendiri. Tidak juga terbuka kepada Vaishya untuk melakukan apa yang boleh dibenarkan kepada Sudra, atau kepada Kshatriya untuk bertindak seperti Vaishya. Doktrin ini juga berdiri pula di jalan penghapusan diskriminasi antara golongan orang kaya dan golongan miskin. Suatu sistem yang dimilikinya sebagai objeknya mesti sama-sama melindungi hak semua kelas dan mesti membuat peruntukan yang mencukupi untuk semua orang tanpa mengira kasta. Tetapi terhadap Manu ini berkata, “Tidak ada koleksi kekayaan yang harus dibuat oleh Sudra walaupun dia mampu (untuk melakukannya), untuk Sudra yang memperoleh kekayaan, memberikan rasa sakit pada Brahmin.”(Hukum Manu, Tr. Buhler, X, 129).

Di bawah undang-undang ini Brahmin atau Vaishya mungkin mengumpulkan wang berjuta-juta, tetapi jika harus terjadi kepada Sudra menyelamatkan sebanyak lima rupee untuk membiayai perbelanjaan perkahwinan anak perempuannya, adalah kewajiban Negara untuk mengambil dari dia bahkan dari jumlah kecil ini, hanya kerana dia adalah Sudra dan kerana Sudra tidak dapat menyimpan wang. Apakah skop yang ditinggalkan di sini untuk mana-mana sistem yang bertujuan untuk memperbaiki banyak golongan orang miskin?

Sekali lagi, ada tertulis, “Bahkan oleh (persalinan) perbudakan hendaklah penghutang yang baik (apa yang dia berhutang) kepada pemiutangnya, jika dia berasal dari kasta yang sama atau yang lebih rendah, tetapi penghutang kasta yang lebih tinggi akan membayarnya secara beransur-ansur (apabila dia memperoleh sesuatu).” (Op. Cit., VIII, 177). Operasi undang-undang ini sekali lagi akan cenderung untuk menjadikan Sudra miskin atau membuatnya lebih miskin dan membebaskan seorang Brahmana dari kewajiban yang dia berhutang kepada Sudra. Jauh daripada memberi kelegaan kepada golongan miskin, ia hanya akan menambah kesengsaraan mereka.

Doktrin diskriminasi antara kasta ini akan menjadi lebih lebar. Dalam Kes kematian seseorang yang meninggalkan janda milik kasta yang berbeza, ada tertulis: “Atau biarlah dia yang tahu undang-undang membuat sepuluh saham seluruh harta benda, dan dengan adil mengedarkannya mengikut peraturan berikut: “Brahmin (anak) akan mengambil empat saham, anak dari Kshatriya (isteri) tiga, anak dari Vaishya akan mempunyai dua bahagian, anak Sudra dapat mengambil satu bagian.”(Op. Cit., IX, 152- 153) Di bawah sistem ini apakah peluang untuk Sudra memperbaiki keadaannya?

Tetapi ini bukan semua. Dikatakan, “Seorang Brahmana dengan yakin dapat merampas harta Sudra (hamba), kerana hamba itu tidak memiliki harta, tuannya dapat mengambil miliknya.” (Op. Cit., VIII, 417)

Ini menyelesaikan semua kesulitan Brahmin, kerana mereka diarahkan untuk mengambil apa sahaja yang mungkin dikumpulkan oleh Sudra dan bahkan diingatkan untuk tidak merasa ragu-ragu tentangnya; kerana, penjarahan ini kepada Sudra adalah bukan dosa tetapi tindakan keadilan kerana kekayaan Sudra bukanlah miliknya, tetapi adalah hak untuk Brahmin. Inilah doktrin yang dikemukakan oleh agama Hindu, dan oleh itu, mengikut agama itu, semua orang kecuali Brahmin dan Kshatriya dan Vaishya adalah Sudra, iaitu, Syed, Mughal, Pathan, Parsi dan Kristian, dan lain-lain, adalah semuanya orang Sudra, para Brahmana berhak untuk melupuskan mereka semua yang lazimnya dimiliki oleh mereka dan sesuai dengan kegunaan mereka sendiri. Jika mana-mana daripada ini perlu mendapat apa-apa dengan buruhnya atau dengan menjalankan bakatnya, dan seorang Brahmana harus melucutkannya dengan kekerasan, dia tidak mempunyai hak untuk mendapatkan tuntutan ke mahkamah undang-undang; kerana, jika dia lebih suka tuntutan di mahkamah undang-undang, hakim akan terikat untuk memberitahunya bahawa, menurut ajaran Manu, apa yang dia hasilkan bukanlah miliknya, tetapi telah dimiliki oleh Brahmana.

Anda harus ingat bahawa saya tidak mengatakan bahawa doktrin yang diajar oleh agama-agama ini hari ini adalah doktrin yang diajar oleh pengasas agama-agama ini. Mungkin, sebahagian daripada ajaran asli pengasasnya adalah watak sementara dan aplikasi yang terhad, dan telah diamalkan sejak lama. Sebaliknya, banyak apa pun yang dikaitkan dengan mereka hari ini mungkin tidak pernah diajar oleh mereka sama sekali. Oleh kerana itu, doktrin-doktrin ini tidak boleh menghayati era keamanan dan kepuasan bagi umat manusia.

9 Saya kini datang kepada Islam dan meneruskan untuk menerangkan penyelesaian yang dicadangkan oleh Islam untuk masalah yang sedang saya hadapi.

Di tempat pertama, Islam menghapuskan institusi perbudakan yang telah dibina selama beribu-ribu tahun. Saya mendakwa bahawa dari semua agama, Islam adalah satu-satunya yang menghapuskan institusi itu dengan ajarannya sendiri, dan tidak ada agama lain yang menyediakan untuk penghapusannya. Sebaliknya, institusi itu diiktiraf dalam semua agama lain. Dalam agama Yahudi dan Hindu, perhambaan adalah institusi keagamaan dan tidak dapat dihapuskan. Kekristianan hanyalah cabang Judaisme, dan perbudakan terus diiktiraf di kalangan negara-negara Kristian selama berabad-abad. Apabila ia dimansuhkan, pemansuhan itu tidak dilakukan oleh apa-apa dalam ajaran Kristian tetapi oleh kemajuan yang telah dibuat oleh standard etika pada masa itu. Sejarah Gereja menunjukkan bahawa usaha-usaha telah dibuat pada banyak kesempatan untuk menamatkan perhambaan tetapi pada setiap kesempatan penentangan sengit yang ditawarkan oleh Gereja. Dalam agama Hindu, sistem kasta telah menubuhkan perhambaan begitu tegas dan skala perhambaan begitu besar dalam erti kata biasa menjadi tetapi kejahatan kecil dengan perbandingan. Islam menghapuskan perhambaan sama sekali.

Walau bagaimanapun, ada satu institusi yang diiktiraf oleh Islam yang telah digambarkan sebagai perbudakan dan itu adalah pengambilan tawanan perang. Tetapi jika ini adalah kejahatan, ia adalah akibat perang yang perlu. Apabila dua negara berjuang satu sama lain, tidak boleh dijangka bahawa tahanan yang diambil pada siang hari akan ditetapkan pada kebebasan pada waktu malam, supaya mereka boleh kembali kepada golongan mereka dan menyertai pertempuran lagi di sebelah golongan mereka pada keesokan harinya. Malah dalam permainan tertentu di mana kita ditangkap oleh pihak yang bertentangan, kita perlu dikira untuk sisa perlawanan dan tidak lagi bebas untuk mengambil bahagian dalamnya untuk sisa babak pertentangan seterusnya. Sebenarnya, jika tahanan tidak boleh dibuat semasa peperangan, atau jika wajib untuk melepaskan mereka sebaik sahaja mereka ditawan, peperangan akan menjadi hampir tidak dapat dipertikaikan. Oleh itu, ini adalah kejahatan yang merupakan dengan iringan perang yang perlu. Selain itu, Islam tidak menghormati bentuk perbudakan. Allah berfirman dalam Al-Qur’an:

“Tidak layak bagi seorang Nabi bahawa ia mempunyai tawanan sebelum ia menumpahkan darah di waktu perang, di bumi, kamu menginginkan harta dunia, padahal Allah menghendaki akhirat bagi kamu, dan Allah Maha Perkasa, Maha Bijaksana”. (8[Al-Anfal]:68)

Ia tidak dibenarkan kepada mana-mana nabi untuk menjadikan hamba orang lain. Maksudnya, bukan sahaja nabi yang dilarang membuat hamba tetapi menurut ayat ini, bahkan nabi-nabi sebelumnya tidak bebas untuk berbuat demikian, dan, oleh itu, mereka sebenarnya tidak melakukannya. Oleh itu, kita mesti membuat kesimpulan bahawa bukan Krishna mahupun Ram Chandra, Musa ataupun Yesus tidak pula melakukannya, dan mereka yang menyifatkan kelakuan semacam ini kepada mereka tidak boleh dipercayai. Ayat yang disebutkan di atas menerangkan bahawa dalam hal perang, yang melibatkan pertumpahan darah secara besar-besaran, adalah dibenarkan untuk mengambil tawanan perang. Ini sekali lagi menunjukkan bahawa tawanan perang hanya boleh diambil dalam peperangan antara negara atau negara, tetapi bukan hasil daripada serbuan suku atau perselisihan keluarga. Kemudian ia menerangkan bahawa orang-orang yang ingin menghambakan orang atau menjadikan mereka tawanan di dalam situasi lain, hanya mencari kelebihan dunia dan bukan keredaan Tuhan, sedangkan Allah menghendaki agar mereka mencari manfaat untuk kehidupan yang akan datang. Allah Maha Kuasa, Maha Bijaksana: maksudnya bahawa perintah-perintah ini seperti semua Perintah Allah didasarkan pada kebijaksanaan sejati, dan jika mereka dilanggar, dan umat Islam meneruskan untuk mendirikan institusi perhambaan, mereka akan menjadi diri mereka diperbudak. Sejarah memberitahu kita bahawa di antara mana-mana orang perhambaan menjadi mantap, orang-orang itu dikurangkan kepada kedudukan budak. KerajaanAbbasid menggalakkan perbudakan dan hasilnya adalah bahawa majoriti khalifah kemudian adalah isu budak perempuan dan walaupun berdaulat dan bebas namanya, pada hakikatnya, mereka tidak lebih baik daripada budak. Perkataan Ith-khan yang digunakan dalam ayat ini untuk perang bermaksud perang yang disertai dengan pertumpahan darah secara besar-besaran dan tidak termasuk gagasan penggerebakan suku dan perbatasan-perbatasan. Ia mengandaikan perang biasa antara negara-negara dan negara-negara terancang. Negara yang tidak berniat untuk mengambil risiko mana-mana bahagian orang yang menjadi tawanan perang hanya untuk mengelakkan pencerobohan. Sekiranya ia berhadapan dengan pencerobohan yang membawa kepada peperangan dan pertumpahan darah, ia tidak boleh mengadu jika sesetengah orangnya menjadi tawanan perang.

Islam, terus melarang pencerobohan, dan satu-satunya jenis perang yang dibenarkan oleh Islam adalah perang pertahanan. Dalam erti kata lain, ia tidak membenarkan memulakan perang untuk tujuan itu, atau dengan harapan untuk mengambil tahanan. Al-Qur’an berkata:

“Telah diizinkan bagi mereka yang telah berperang, disebab mereka telah dianiaya. Dan sesungguhnya Allah berkuasa menolong mereka. Orang-orang yang telah diusir dari rumah-rumah mereka tanpa hak, hanya kerana mereka berkata, “ Tuhan kami ialah Allah. Dan sekiranya tak ada tangkisan Allah terhadap sebahagian manusia oleh bahagian yang lain, maka akan hancurlah biara-biara serta gereja-gereja Nasrani dan rumah-rumah ibdah Yahudi serta masjid-masih yang banyak disebut nama Allah di dalamnya.Dan pasti Allah akan menolong siapa yang menolong-Nya . Sesungguhnya Allah Maha Kuasa, Maha Perkasa. Orang-orang yang, jika Kami teguhkan mereka di bumi, mereka mendirikan solat dan membayar zakat dan menyuruh berbuat kebaikan dan melarang dari keburukan. Dan kepada Allah kembali segala urusan.” (22[Al-Hajj]: 40-42)

Maksudnya, kebenaran untuk berperang hanya diberikan kepada mereka yang telah menjadi mangsa kezaliman dan pencerobohan, dan kebenaran ini diberikan kerana Tuhan ingin menunjukkan kuasa-Nya untuk menolong ditindas terhadap penindas mereka. Ia sering berlaku bahawa pencerobohan dimulakan oleh yang kuat dan berkuasa melawan yang lemah dan tidak berdaya. Dalam ayat ini Allah menyatakan bahawa umat Islam telah dibenarkan untuk mengambil senjata dalam pertahanan mereka sendiri, seolah-olah mereka telah ditindas, dan telah dijadikan korban pencerobohan, dan oleh itu, Tuhan telah bertekad untuk membantu mereka terhadap penindas mereka, jadi orang yang lemah dapat mengatasi orang-orang yang kuat. Jadi, bukan sahaja izin yang diberikan untuk mengambil senjata, tetapi Tuhan menyatakan bahawa Dia akan membantu dan menolong orang yang tertindas untuk mengalahkan dan mengatasi penindas mereka.

Ayat tersebut kemudiannya mengatakan bahawa umat Islam kini dibenarkan untuk berperang kerana mereka telah diusir dari rumah mereka tanpa sebarang kesalahan lain daripada yang mereka telah menerima Islam dan telah mengisytiharkan Allah sebagai pencipta dan penyokong mereka. Ia kemudian mengatakan bahawa masa akan datang apabila semua perang akan dikecam sebagai kejahatan dan rayuan akan dibuat atas nama manusia untuk menamatkannya. Ayat seterusnya menerangkan bahawa selalu diperlukan untuk memeriksa kekerasan secara paksa. Kerana, jika tidak demikian, kuil-kuil, biara, gereja-gereja, sinagog dan masjid-masjid yang didedikasikan untuk menyembah Tuhan, semuanya akan musnah. Kerana, paten bahawa reka bentuk seorang penyerang tidak boleh diperiksa atau kecewa hanya kerana orang lain cemas untuk hidup dengan aman dan tidak mempunyai keinginan untuk berperang. Salah satu prinsip utama dalam Islam adalah untuk mendapatkan kebebasan mutlak iman, dan objek dari bahagian ayat ini adalah untuk menjelaskan bahawa jika peperangan adalah benar-benar dilarang, mereka yang ingin menundukkan semua perkara kepercayaan dan agama kepada politik pihak berkuasa mereka sendiri, digalakkan untuk memulakan dasar-dasar agresif dan totaliter dan akan berusaha bukan sahaja untuk mengawal aktiviti politik dan sekular tetapi akan berusaha untuk memusnahkan agama sama sekali, dan terus untuk meruntuhkan tempat ibadat. Ayat tersebut kemudiannya menyatakan bahawa Tuhan akan membantu mereka yang berjuang untuk mendapatkan kebebasan beragama, dan Dia yang Kuat dan Perkasa, mereka yang Dia janjikan tidak akan pernah ditewaskan. Kemudian ia menyatakan bahawa orang-orang yang bersedia untuk mengorbankan hartanya dan hidup untuk memperoleh kebebasan beragama, tidak akan, jika mereka berkuasa, mengeksploitasi orang lain, tetapi akan menyembah Tuhan dengan ikhlas, mendistribusikan kekayaan dengan adil, menghindari kejahatan , menamatkan amalan kejahatan oleh orang lain dan menggalakkan perbuatan yang baik.

Sudah jelas bahawa perang jenis ini hanya boleh dimulakan oleh beberapa penyerang terhadap umat Islam, dan bukan oleh orang Islam sendiri. Tanggungjawab, oleh kerana itu, untuk tawanan yang diambil dalam perang sedemikian hendaklah terletak pada bahu penyerang yang memulakan perang sedemikian. Sekiranya dia tidak menahan diri daripada pencerobohan dan sengaja menimbulkan perang, ancaman dan dia pasti patut dijadikan tawanan. Kelakuan semacam itu adalah pilihannya sendiri. Sekiranya dia tidak cuba menghalang orang lain dari kebebasan rohani, kebebasannya sendiri tidak akan terancam.

Dengan mengandaikan bahawa huraian perang ini menjadi tidak dapat dielakkan dan umat Islam dipaksa untuk mengangkat senjata, Al-Qur’an menerangkan:

“Dan apabila kamu berjumpa dengan orang-orang yang ingkar, maka pukullah leher-leher mereka, hingga apabila kamu telah mengalahkan mereka, maka perkuatlah belenggu mereka, - kemudian sesudah itu melepaskan mereka sebagai suatu kebaikan atau dengan tebusan hingga perang meletakkan senjatanya. Demikianlah berlaku segala peraturan menurut keadaan.” (47[Muhammad]: 5)

Maksudnya, dalam perang yang ditakrifkan, anda boleh mengambil tahanan. Tetapi jika anda berbuat demikian, anda mesti mengamalkan salah satu daripada dua cara ini: Apabila peperangan berakhir, anda mesti melepaskan tahanan daripada kebajikan tulen; atau, anda mesti bersetuju untuk melepaskan mereka dengan bayaran tebusan. Sekiranya seseorang banduan tidak dibebaskan daripada kebajikan tulen, dia mesti kekal dalam jagaan sehingga dia ditebus, dan dalam tempoh itu dia mesti melakukan kerja yang sesuai untuk penangkapnya. Ini tidak boleh dianggap sebagai kesusahan. Kerana, walaupun pada zaman moden, tawanan perang sering kali berfungsi seperti yang sesuai dengan kemampuan mereka.

Nampaknya telah diberi kuasa oleh Nabi Suci^saw bahawa seorang tawanan perang boleh dibebaskan dengan memberi jaminan bahawa dia tidak lagi akan mengambil bahagian dalam perang melawan umat Islam. Satu peristiwa yang berlaku pada masa Nabi Suci^saw telah menggambarkan hal ini. Dalam pertempuran Badr, seorang tawanan diambil dari nama Abu ‘Uzzah. Nabi Suci^sawmembebaskannya dengan janji bahawa dia tidak akan berpartisipasi dalam peperangan berikutnya terhadap umat Islam. Dia memungkiri janji ini dan berjuang melawan umat Islam sekali lagi dalam pertempuran Uhud. Dia akhirnya dibawa pulang dalam pertempuran Hamra’ul Asad dan dibunuh.

Untuk menyusun semula, Islam menetapkan dua cara, salah satu daripadanya mesti diguna pakai dalam menangani tawanan perang. Mereka mesti dibebaskan tanpa tebusan atau dipenjarakan sehingga mereka ditebus. Walaupun mereka ditahan dalam tahanan, ia dibenarkan untuk meletakkan mereka untuk pekerjaan yang sesuai. Tetapi walaupun berkenaan dengan pekerjaan ini, Islam menetapkan bahawa tiada banduan harus dipanggil untuk melaksanakan tugas yang berada di luar kekuatan atau kapasitinya, dan bahawa dia mesti diberi makan dan berpakaian dengan cara yang sama seperti penangkapnya. Ini merupakan injunksi yang melampaui amalan negara-negara moden. Malah negara-negara yang menjadi pihak konvensyen antarabangsa tidak mempunyai kewajiban untuk memberi makan dan mengenakan tawanan perang pada skala dan tingkat yang lazim dalam kes rakyatnya sendiri. Perintah ini, bagaimanapun, sangat tegas diperhatikan oleh Sahabat Nabi Suci^saw. Dalam perjalanan tertentu, dikatakan, beberapa sahabat disertai dengan tahanan, dan tahanan ini sendiri menyatakan bahawa parti itu berlarutan dengan ketentuan pada tahap tertentu. Oleh itu, para sahabat memutuskan bahawa mereka akan memberi makan kepada para tahanan di atas baki kurma yang masih ada dan mereka akan hidup pada buah kurma. Ia adalah berkaitan bahawa tidak ada buah kurma yang cukup untuk dibagikan. Ia akan diakui bahawa injunksi Islam ini adalah sangat saksama dan berperikemanusiaan.

Satu lagi peraturan yang ditetapkan oleh Islam ialah tidak ada tawanan perang yang mesti dipukul atau diserang. Sekiranya mana-mana banduan perang dipukul atau diserang, dia mesti dibebaskan sekaligus. Pada suatu ketika Rasulullah^saw muncul dari rumahnya melihat seorang Muslim memukul seorang tahanan. Orang Muslim ini menceritakan bahawa ketika dia dipukul dia mendengar Nabi Suci^saw berseru: “Apa maksudmu? Sesungguhnya ini sangat bukan cara Islam, adakah anda tidak menyedari bahawa Allah mempunyai kuasa yang lebih besar atas kamu daripada yang kamu tawar ini?” Dia berkata, dia ketakutan mendengarnya dan berkata, “Wahai Nabi Allah, saya membebaskannya.” Nabi^saw bersabda, “Jika kamu tidak melakukannya, kamu pasti merasakan api itu.” Hari-hari ini ramai orang tidak ragu-ragu ketika memukul pembantu rumah mereka, namun Nabi Suci^saw telah memanggil salah seorang sahabatnya kerana memukul seorang tahanan.

Sahabat yang lain menceritakan bahawa mereka adalah tujuh bersaudara dan mereka memiliki tahanan perempuan, dan pada satu masa yang paling muda mereka memberinya tamparan kerana beberapa kesalahan yang telah dilakukannya. Apabila Nabi^saw mengetahui hal ini, beliau^sawbersabda bahawa satu-satunya penalti untuk menampar adalah bahawa dia mesti dibebaskan, dan ini dilakukan. Dalam erti kata lain, ia bukan sahaja memukul atau mencolok yang dilarang serius, tetapi juga suatu tamparan membabitkan pembebasan, memandangkan kelakuan sedemikian menunjukkan bahawa orang yang bersalah itu tidak sesuai untuk diamanahkan dengan hak, atau kuasa, kepada manusia lain.

Al-Qur’an juga menetapkan bahawa perkawinan harus dibuat untuk orang-orang tahanan sebagaimana mereka telah tiba pada masa untuk perkahwinan:

“Dan nikahkanlah janda-janda dari antara kamu, dan hamba sahaya lelaki kamu dan hamba sahaya perempuan kamu yang patut.” (24[An-Nur]:33)

Bolehkah pertimbangan yang berperikemanusiaan lebih jauh lagi? Islam berkata, ‘Berilah mereka makanan yang kamu makan; berikanlah mereka memakai pakaian yang kamu pakai; usaha perlakukan kepada mereka tanpa sebarang kesulitan; membuat perkiraan untuk perkahwinan mereka; dan sekiranya mana-mana daripada kamu harus berlaku untuk memukul mana-mana mereka satu-satunya penalti untuk ini adalah pembebasan. ‘ Kebanyakan mereka boleh dibebaskan tanpa syarat atau hanya dengan syarat bahawa mereka tidak lagi akan mengambil bahagian dalam peperangan melawan umat Islam. Saya ragu-ragu sama ada hari ini negeri yang paling beradab akan membayar ganti rugi semata-mata dengan syarat bahawa tahanan perang yang dilepaskan olehnya tidak lagi akan mengambil bahagian dalam perang melawan dengan dirinya sendiri.

Ia adalah perlu untuk mengatakan satu perkataan di sini dalam penjelasan sistem penahan tawanan perang. Seperti yang telah saya katakan, injunksi pertama Islam adalah untuk melepaskan tawanan perang tanpa tebusan, tetapi jika penangkapan tidak mampu untuk melakukan ini, dia mesti melepaskan tahanan atau tahanannya apabila menerima wang tebusan yang hanya semacam ganti rugi, atau pemindaian perbelanjaan yang ditanggung oleh penangkapan kerana perang. Perbezaan antara keadaan yang berlaku dan yang berlaku pada hari ini adalah pada masa itu setiap tentera perlu menyediakan senjata dan peralatannya sendiri, dan pembaikan juga dituntut oleh individu. Tiada tentera biasa atau sebarang pengaturan untuk penyelenggaraan atau tahanan-tahanan perang secara besar-besaran. Oleh sebab itu, tawanan perang diagihkan di kalangan mereka yang telah menanggung perbelanjaan kempen dan telah membuat pengorbanan berkenaan dengannya. Sekarang Negara-negara moden memelihara tentera-tentera biasa, dan pada masa perang semua kegiatan ketenteraan dibiayai dan diperuntukkan oleh Negara, pampasan juga merupakan perkara penyelesaian antara Negara-negara yang berperang, dan pengaturan untuk penyelenggaraan dan penjagaan tawanan perang juga tanggungjawab kerajaan. Pada kesimpulan keamanan semua pertanyaan mengenai ganti rugi, penalti, pertukaran dan pembebasan tahanan harus diselesaikan antara Negara-negara yang berperang. Walau bagaimanapun, dengan kembali kepada ajaran Islam dalam kaitan ini, apa yang saya mahukan untuk menekankan adalah bahawa seorang tawanan perang sentiasa dapat mengamankan pembebasannya dengan pembayaran tebusan. Bayaran ini boleh dilakukan oleh dirinya sendiri atau oleh sanak saudaranya atau oleh suku mana dia menjadi ahli atau oleh Negeri yang mana ia menjadi subjek. Tiada apa-apa dalam peraturan ini yang mengimport kehilangan kebebasan yang kekal.

Mungkin dikatakan bahawa seorang tahanan mungkin dirinya miskin dan tidak dapat membayar tebusannya. Suku atau negerinya mungkin tidak peduli. Saudara-saudaranya mungkin bermusuhan kepadanya dan mungkin menginginkan perpanjangan penawanannya dan penangkapnya mungkin miskin dan begitu dibebani dengan perbelanjaan yang dia dipaksa untuk dikenakan akibat perang, sehingga dia tidak dapat membebaskannya tanpa tebusan. Maka apa peluang yang tersisa untuk banduan untuk mendapatkan pembebasannya? Malah kontingensi ini disediakan dalam Islam. Al-Qur’an berfirman:

“Dan hendaknya memelihara kesucian mereka orang-orang yang belum mampu nikah, sehingga Allah menganugerahkan kekayaan dari kurnia-Nya kepada mereka.Dan orang-orang yang menghendaki surat pembebasan budak, dari apa yang dimiliki oleh tangan kananmu, makan tuliskanlah bagi mereka, jika kamu mengetahui sesuatu kebaikan dalam diri mereka dan berilah kepada mereka dari harta Allah yang telah Dia berikan kepadamu.” (24[An-Nur]:34).

Maksudnya, “Jika mana-mana banduan anda tidak dapat menyediakan tebusan mereka tetapi harus bersedia untuk membeli kebebasan mereka dengan syarat membayar tebusan mereka secara ansuran, Anda harus menyelesaikan ansuran dengan mereka dan memberi mereka tulisan mengenai jika anda berfikir bahawa mereka mempunyai kemampuan yang mencukupi untuk melepaskan ansuran daripada pendapatan mereka, jika dalam hal sedemikian, anda mampu meminjamkan mereka dengan cara modal untuk usaha mereka, anda diarahkan untuk melakukannya.” Dari masa persetujuan bertulis itu diberikan, banduan itu bebas untuk melupuskan dirinya dengan cara yang dia suka dan berkemampuan untuk memegang dan melupuskan harta dan tertakluk hanya kepada kewajipan melunasi ansuran.

Orang yang menawan tidak berhak untuk menolak kebebasan banduan berdasarkan ansuran, melainkan penangkapan perang masih berterusan, atau banduan itu adalah seorang bodoh atau tidak dapat memperoleh sendiri akaunnya, dan ia dikhuatiri jika dia ditinggalkan kepada diri sendiri dia mungkin melakukan lebih banyak keburukan daripada yang baik. Ia mungkin membantah bahawa seorang penangkap mungkin mengambil keuntungan yang tidak adil dari pengecualian ini dan berusaha untuk meneruskan seorang tahanan dengan perhambaan atas alasan bahawa dia kekurangan kecerdasan. Tetapi undang-undang Islam memperuntukkan bahawa seorang banduan sentiasa bebas untuk memohon kepada majistret untuk penyelesaian ansuran sekiranya ansuran tidak ditolak oleh penangkapnya, atau jika penyelesaian yang ditawarkan tidak adil.

Jika, walaupun semua kemudahan ini, seorang tawanan perang gagal mengambil kesempatan daripadanya, ia hanya boleh bermakna bahawa dia lebih suka keadaan di mana dia berada dalam keadaan yang mungkin dipulihkan jika dia dibebaskan. Kebenarannya adalah bahawa kebanyakan mereka yang menjadi tawanan dalam jagaan para Sahabat Nabi Suci^saw lebih suka meneruskannya di negeri itu daripada berusaha untuk kembali kepada keadaan asal kebebasan nominal mereka. Mereka dirawat oleh orang yang menawan mereka sebagai ahli keluarga mereka yang sama dan mendapati diri mereka jauh lebih baik daripada mereka sebagai manusia bebas. Para Sahabat menyediakan makanan dan pakaian untuk mereka kerana mereka menyediakan diri mereka, tidak menetapkan mereka tugas melampaui kekuatan mereka, tidak meminta mereka untuk melakukan apa-apa yang mereka tidak bersedia untuk mengambil bahagian dalam diri mereka; tertakluk kepada mereka tanpa sebarang penganiayaan dan sangat bersedia untuk membebaskan mereka dengan bayaran tebusan dalam seketika atau secara ansuran. Memang benar bahawa tahanan-tahanan ini secara teknis ditahan dalam perhambaan tetapi seringkali cahaya Islam menembusi hati mereka, dan mereka tidak mempunyai keinginan untuk kembali kepada keadaan asal mereka. Ini digambarkan dengan baik oleh kes Zaid^ra Bin Harith^ra yang pada satu masa adalah hamba Hadhrat Khadijah^ra.

Zaid^ra bukan budak dalam erti kata biasa tetapi milik keluarga Arab percuma. Dia telah ditawan di beberapa serangan tempatan dan akhirnya datang kepada pemilikan Hadhrat Khadijah^ra. Apabila Nabi Suci^saw berkahwin dengan Hadhrat Khadijah^ra, (walaupun sudah lama sebelum tugasnya), dia meletakkan semua hartanya dan harta benda termasuk Zaid^ra. Nabi Suci^saw memberi Zaid^ra kebebasannya, tetapi dia tetap tinggal dengan tuannya. Akhirnya, bapanya dan bapa saudaranya mengetahui keberadaannya dan datang kepada Nabi Suci^saw dan memohon agar Zaid^ra kembali bersama mereka. Nabi Suci^saw mengatakan kepada mereka bahawa dia telah menetapkan Zaid^ra dengan kebebasan, dan dia bebas untuk pergi ke mana pun dia suka. Mereka kemudian cuba memujuk Zaid^ra untuk menemani mereka pulang ke rumah, tetapi dia enggan mengatakan bahawa walaupun dia telah dibebaskan, dia tidak mempunyai keinginan untuk meninggalkan Nabi Suci^saw dan bertekad untuk meneruskan perkhidmatannya. Bapanya dan bapa saudaranya memohon dengan panjang dan keras dengannya dan memberitahunya bahawa ibunya menderita penderitaan yang mengerikan kerana pemisahan darinya, tetapi semua ini gagal menukar jiwa Zaid^ra, yang menegaskan bahawa dia tidak dapat mengharapkan ibu bapanya merawatnya dengan kebaikan dan kasih sayang yang lebih besar yang dia terima dari Nabi Suci^saw. Sesungguhnya tiada siapa yang boleh menentang apa-apa jenis ini, jika sebenarnya ia adalah perhambaan. Seseorang terkejut bahawa ikatan kasih sayang dan kemurahan semacam itu sepatutnya wujud antara dua manusia, antara yang hubungan teknikal adalah tuan dan hamba.

Oleh itu, pada awal Islam, sesetengah orang lebih suka kekal dalam perhambaan daripada menuntut kebebasan mereka, oleh pilihan mereka sendiri. Mereka menyedari bahawa mereka lebih baik dalam perhambaan daripada jika mereka bebas. Tetapi para mubaligh Eropah terus menyatakan dengan lantang bahawa Islam menjalankan institusi perhambaan. Kehadiran anda di sini adalah ilustrasi tentang apa yang saya fikirkan. Bukankah pengalaman kami dalam pertemuan biasa jika pensyarah yang paling terkenal melebihi masanya dalam beberapa minit, para penonton mula menunjukkan ketidaksabarannya dalam pelbagai cara. Di sini anda duduk beribu-ribu dalam keadaan tidak selesa selama berjam-jam bersama-sama, sejuk dan lapar, mendengarkan saya dan berharap sepanjang masa saya harus terus bercakap. Apakah perbezaan ini disebabkan? Bukankah kerana anda telah percaya kepada Al-Masihi Mau’ud ^as Yang Dijanjikan dan telah menyerahkan hati anda kepada perbudakannya? Adakah jenis perhambaan ini terbuka kepada apa-apa bantahan? Bukankah lebih tepat lagi petunjuk dan ukuran iman yang benar? Ia harus terikat bukan kepada manusia melainkan kepada Tuhan.

Pendek kata, ia tidak boleh digesa supaya perbudakan dimansuhkan oleh pendahuluan dalam tamadun. Perbudakan dimansuhkan oleh Islam. Benar, dalam Islam ia dibenarkan untuk membawa tawanan perang, tetapi walaupun berkenaan dengan mereka, peraturan telah dibuat dasarnya yang sebelum ini telah diperhatikan oleh Sekutu dan Kuasa Besar. Biarkan saya menyerupai mereka secara ringkas. Banduan hanya boleh dibuat dalam peperangan yang dilakukan untuk mendapatkan kebebasan beragama. Pada akhir perang, mereka mesti dibebaskan sama ada tanpa tebusan atau pembayaran tebusan. Tebusan boleh dibayar oleh banduan itu sendiri, atau bagi pihaknya oleh saudara-mara, suku atau Negeri. Sekiranya ini tidak dapat diatur, banduan boleh meminta penyelesaian ansuran dan apabila diselesaikan, dia bebas untuk bekerja dan memperolehi apa yang dapat dipilihnya.

Begitu banyak mengenai perhambaan atau perhambaan semata-mata. Saya kini berpaling kepada perhambaan yang dalam amalan hasil dari keadaan ekonomi. Sebelum saya menerangkan tentang ubat rawatan yang telah dicadangkan oleh Islam dalam bidang ini, adalah perlu untuk mengingatkan diri kita tentang teori-teori yang membawa kepada diskriminasi antara orang kaya dan orang miskin yang kita amati hari ini.

Pertama, kadang-kadang dikatakan bahawa seperti yang terakhir, kebanyakan orang bertindak atas peraturan yang mungkin benar, seluruh umat manusia dipaksa untuk mempertahankan diri sendiri untuk mengikutinya. Sebagai contoh, orang Inggeris apabila mereka memiliki kuasa mengambil apa sahaja yang mereka boleh meletakkan tangan mereka. Oleh itu, negara-negara lain mungkin menganggapnya agak sah untuk mengikuti jejak mereka. Oleh itu apabila Itali menyerang Abyssinia, Mussolini bersusah payah untuk menerangkan bahawa objek pencerobohan itu sama dengan objek yang Inggeris telah menjadikan diri mereka tuan India: untuk memperluaskan budaya dan tamadun. Dia mengatakan bahawa tuntutan Inggeris adalah bahawa mereka memegang India kerana mereka cemas untuk membawanya ke tahap negara maju dan bertamadun yang lain. Mussolini mendakwa bahawa negaranya adalah seperti di belakang Inggeris dalam kegelisahan mereka untuk membantu dan berkhidmat kepada negara-negara mundur, dan serangannya terhadap Abyssinia diilhamkan sepenuhnya oleh motif-motif ini.

Kedua, sesetengah orang berpendapat bahawa Negeri tidak sepatutnya mencuba sebarang kawalan dalam bidang ekonomi dan perkara-perkara yang perlu dibiarkan menyesuaikan diri dengan kerja sebenar. Orang-orang ini percaya bahawa yang mampu dan yang kuat berhak untuk maju dan tidak boleh dikenakan sebarang kawalan rekaan.

Teori lain ialah perbezaan kaum adalah realiti yang tidak boleh diabaikan dan elaun wajar dibuat untuk mereka. Sistem kasta Hindu didasarkan dan dibenarkan oleh rayuan teori ini. Di bawah kasta sistem ini ditentukan oleh kelahiran dan diskriminasi yang mengakibatkan daripadanya tidak boleh diubah suai atau dimansuhkan.

Teori keempat dinyatakan dengan tegas dalam pepatah “Majoriti mempunyai kuasa.” Mengikut teori ini, minoriti tidak berhak menerima apa-apa suara dalam hal ehwal sesebuah negara dan sering ditindas dengan kejam.

Teori lain ialah, yang tidak mempunyai pemilik kepunyaan pencari pertama. Doktrin ini sangat biasa kepada kita sebagai anak-anak. Setiap kali ada di antara kita yang menemui sesuatu yang berbohong dengan cara yang menunjukkan bahawa ia telah hilang atau dibuang, kita akan menyesuaikannya dengan mengulangi formula, “Siapa yang dapat ambil;” seolah-olah itu membenarkan semua peruntukan sedemikian. Tetapi artikel yang digunakan anak-anak menggunakan formula ini secara amnya tidak bernilai. Nabi Suci^saw ditanya apa yang akan dilakukan dengan barang tanpa pemilik. Beliau^saw bertanya kepada orang yang bertanya untuk menjelaskan maksudnya. Orang itu bertanya apa yang harus dilakukannya jika dia menjumpai seekor kambing liar di padang pasir? Rasulullah^saw bersabda, “Dalam hal ini kamu harus berseru kepada pemiliknya, dan jika lepas dari memanggilnya, kamu tidak dapat menemukannya, kamu boleh ambil yang sesuai untuk kambing, jika kamu tidak melakukannya, maka akan dimakan oleh serigala”. Dia kemudian bertanya apa yang perlu dilakukan dengan unta yang sesat. Beliau^saw menjawab, “Kamu tidak peduli dengan unta yang sesat, ia boleh memberi makan sendiri dan menjaga dirinya sendiri, kamu harus menetapkannya dengan kebebasan.” Orang itu kemudian berkata: “Apa yang harus saya lakukan, Wahai Nabi Allah^saw, Jika saya menemui beg berisi wang?” Nabi Suci^saw menjawab, “Jika kamu menemukan beg wang, ambil dan teruskan pengumuman itu sampai pemiliknya muncul dan kemudian mengembalikannya kepadanya.” Oleh itu, terdapat peraturan yang berbeza untuk barang yang berlainan. Sekiranya barang yang didapati pasti dimusnahkan, ia mungkin diperuntukkan selepas usaha yang munasabah dibuat untuk mencari pemiliknya. Sekiranya tidak ada bahaya seperti itu, ia harus dibiarkan sahaja. Sekiranya ia berada dalam bahaya kehilangannya tetapi boleh dipelihara tanpa banyak masalah atau kesulitan, ia harus dipelihara, dan usaha dibuat untuk mencari pemiliknya, dan apabila pemiliknya ditemukan sepertinya harus dipulihkan kepadanya. Berbeza dengan prinsip Islam ini, teori yang diikuti oleh negara-negara Eropah berkenaan dengan orang lemah dan tidak berdaya. Mereka berfikir bahawa mereka berhak sesuai dengan apa pun tanpa pemilik atau apa pun yang dimiliki oleh negara yang lemah. Australia adalah benua yang hebat, tetapi ia telah diperuntukkan oleh Inggeris sebagai tanah tanpa pemilik tanah. India adalah sebuah negara yang luas dengan populasi yang besar. Ini juga telah diperuntukkan oleh mereka dengan prinsip yang sama. Begitu juga dengan negara-negara Eropah lain yang memiliki sendiri benua yang luas seperti Amerika Utara dan Selatan dan gugusan kepulauan; prinsipnya adalah bahawa sebuah negara atau benua yang baru ditemui, atau sebuah negara yang mempunyai kerajaan lemah tergolong kepada pendatang pertama.

Di samping teori-teori ini terdapat beberapa kelemahan praktikal, dan kekurangan yang meningkatkan diskriminasi antara orang kaya dan orang miskin dan kekurangan yang dialami oleh golongan miskin. Yang pertama adalah bahawa pada masa lalu Negeri tidak mengenakan tanggungjawab kepada mereka yang memerlukan dan yang tidak berdaya. Dalam masa yang lebih terkini beberapa Kerajaan telah mula membayar, perhatian kepada perkara ini dan jabatan telah ditubuhkan yang bertanggungjawab menyediakan bantuan. Tetapi skim-skim pelepasan ini bahkan tidak dapat dicapai dengan apa yang telah dirancang oleh Islam. Kedua, institusi-institusi yang operasi yang cenderung untuk menarik kekayaan ke tangan bahagian orang yang terhad telah dibenarkan untuk berkembang tidak terkawal. Ketiga, doktrin telah dibenarkan bermain penuh yang berfungsi untuk mengikat kekayaan di tangan yang telah diizinkan untuk dikumpulkan. Keempat, sebahagian besar kekayaan negara telah dibenarkan untuk dibelanjakan untuk usaha dan objek yang tidak dibina yang telah diberi nama Seni.

Islam telah memeriksa semua kejahatan ini dan telah membuka pintu kemajuan untuk semua umat manusia. Ia telah menetapkan tentang mencapai objek ini dengan cara berikut:

Pertama, Islam mengajarkan bahawa apa yang diwujudkan oleh rahmat adalah untuk kepentingan semua manusia dan bukan untuk mana-mana bahagiannya, walaupun mungkin di permukaan kelihatan seperti beberapa barang ditugaskan atau berkomitmen untuk menjaga orang tertentu. Ini adalah sama seperti seorang ibu kadang-kadang menyerahkan sepotong gula-gula kepada seorang kanak-kanak yang diberitahu untuk berkongsi dengan semua saudara lelaki dan saudaranya. Dengan cara yang sama Allah berfirman dalam Al-Qur’an:

“Dia-lah Yang menciptakan untukmu segala yang ada di bumi;” (2[Al-Baqarah]:30)

Dengan menanamkan prinsip ini, Islam telah menolak Imperialisme, Sosialisme Nasional dan Sosialisme Internasional: kerana, semua sistem ini merenungkan penguasaan negara-negara yang kuat, teknikal dan teratur, di atas negara-negara yang lemah. Kami memerhatikan kecenderungan ini dalam beberapa bentuk dan arah bahkan hari ini. Kebimbangan telah dinyatakan bahawa jika kebebasan India diiktiraf, ia mungkin mengakibatkan suku-suku Afrika meletakkan tuntutan ke depan untuk kebebasan dan kemerdekaan mereka sendiri, sedangkan mereka masih berada dalam keadaan budaya yang sangat rendah. Pada masa kedatangan negara-negara Eropah ke dalam Benua Gelap, suku-suku Afrika terbiasa dengan telanjang dan digunakan untuk menumpukan kepada sifat apa pun dari kelimpahannya yang diberikannya. Orang-orang Eropah memperkenalkan asas kebudayaan dan kewujudan bertamadun di kalangan mereka. Ia mendakwa bahawa entah bagaimana memberikan negara-negara Eropah semacam hak kepunyaan Afrika, dan dalam apa jua keadaan berhak kepada mereka kedudukan dominan di benua itu. Islam tidak mengiktiraf hak tersebut. Tiada negara yang telah diamanahkan dengan misi untuk menanam bangsa-bangsa lain atau memaksa mana-mana budaya tertentu ke atas mereka. Al-Qur’an menyatakan bahawa apa sahaja yang diciptakan Tuhan adalah untuk kepentingan seluruh umat manusia (2:30). Islam telah menafikan tuntutan mana-mana negara untuk menjadi monopoli apa-apa jenis. Islam tidak menyokong mana-mana doktrin di mana Afrika Selatan boleh ditempah secara eksklusif untuk Boer dan Inggeris, atau di mana benua Amerika boleh ditempah khas untuk beberapa negara dan semua umat manusia lain boleh dimatikan daripada berkongsi faedah yang disediakan oleh sumber asli negara-negara ini.

Begitu juga, Islam bertujuan untuk mengurangkan kuasa dan pengaruh mereka yang terlibat dalam pengeluaran kekayaan dengan memanfaatkan atau menggunakan sumber semula jadi dan yang kemudian menuntut kawalan penuh atas kekayaan yang dihasilkan. Islam mengatakan bahawa komuniti pada umumnya juga berhak untuk berkongsi kekayaan itu, kerana sumber semula jadi yang telah diciptakan untuk kepentingan seluruh umat manusia telah digunakan dalam pengeluaran kekayaan ini. Sebagai contoh, semua kekayaan mineral adalah milik negara atau masyarakat, dan tidak ada individu tertentu yang berhak mendapat pengumpulan lengkapnya. Islam menetapkan bahawa 20% daripada semua kekayaan mineral yang boleh dieksploitasi mesti dibayar kepada Negara untuk digunakan demi faedah masyarakat secara keseluruhannya. Ini adalah sebagai tambahan kepada liabiliti untuk membayar Zakat yang mana kekayaan dan modal terkumpul adalah tertakluk di bawah undang-undang Islam. Dengan peruntukan ini berkenaan dengan sumber-sumber mineral, Negara menjadi sebahagian pemilik sumber-sumber ini, dan apabila mereka dieksploitasi menerima 1/5 dari keuntungan untuk manfaat masyarakat secara keseluruhan. Peruntukan ini berfungsi sebagai pembetulan terhadap kejahatan yang mungkin timbul akibat eksploitasi sumber-sumber ini yang tidak terkendali.

Sekali lagi, Islam mengajar:

“Janganlah engkau tunjukan pandangan kedua matamu kea rah apa yang telah Kami berikan sebagai kesenangan sementara kepada beberapa golongan mereka di antara mereka, dan janganlah engkau bersedih hati terhadap mereka, dan rendahkanlah sayap kasih sayang engkau bagi orang-orang yang beriman”. (15[Al-Hijr]:89)

Seluruh sistem penjajahan moden adalah berdasarkan tuntutan ganas bahawa satu negara berhak merampas tanah-tanah yang lain untuk tujuan memperkenalkan peningkatan di negara itu. Bukan sahaja prinsip yang dikatakan ini palsu dan tidak dapat dipertahankan dalam dirinya sendiri, tetapi kebohongannya tidak lama lagi ditunjukkan dalam amalan; kerana, negara yang dominan dalam amalan tidak berpura-pura untuk berkongsi kekayaan negara yang dieksploitasi dengan orang-orang mereka. Ambillah Afrika Timur, contohnya. Perbandingan kekayaan dan kemakmuran peneroka Eropah dengan kemiskinan dan kemelesetan penduduk asal negara ini akan menunjukkan keraguan bagaimana prinsip ini beroperasi dalam amalan sebenar. Islam, oleh itu, mengajar bahawa setiap orang harus menumpukan perhatian kepada penambahbaikan dalam keadaan dan keadaannya sendiri dan bahawa tidak ada orang yang berpura-pura apa pun harus mengeksploitasi yang lain.

Ia mungkin membantah bahawa ini boleh menamatkan semua kerjasama antara bahagian-bahagian manusia yang berbeza. Ini tidak begitu. Islam tidak melarang kerjasama antara satu negara dan satu lagi untuk penambahbaikan bersama atau melalui perkhidmatan. Ia melarang penguasaan politik atau komersial. Seorang profesor atau guru berkhidmat dengan menawarkan bakatnya sebagai imbalan untuk ganjaran yang mencukupi, tetapi tiada negara bersedia untuk berkhidmat dengan orang lain atas dasar ini. Fesyen hari ini adalah untuk mengawal orang dan sumber negara lain, dengan keputusan bahawa rakyat negara itu sendiri tidak mendapat faedah utama sumber tersebut. Islam melarang ini, dan mengisytiharkannya menyalahi undang-undang bagi satu orang untuk mengamalkan dominasi politik ke atas yang lain. Umat Manusia bebas untuk mengaitkannya, tetapi ia mesti melalui perkhidmatan dan kerjasama. Bolshevik secara teori menafikan semua niat mendominasi orang lain tetapi dalam praktiknya mereka juga menaklukkan negara-negara bukan Rusia. Serangan mereka terhadap Finland adalah contoh. Masalah penjajah yang memperlihatkan banyak kesulitan dapat diselesaikan dengan memuaskan hanya di sepanjang garis Islam. Semua penyelesaian lain tidak berkesan dan pada hakikatnya, peranti hanya untuk memanjangkan sistem.

Prinsip ketiga yang diajar oleh Islam ialah selagi bangsa-bangsa di bumi tidak bersedia untuk bersatu dalam Negara Dunia, satu sistem keselamatan internasional harus dibentuk di sepanjang garis praktikal tertentu. Firman Al-Qur’an:

“Dan jika dua golongan dari orang-orang mukmin berperang, maka damaikanlah di antara keduanya, maka jika salah satu dari kedua mereka menyerang yang lain, maka perangilah pihak yang menyerang , hingga ia kembali kepada perintah Allah, kemudian jika ia kembali, damaikanlah antara keduanya dengan adil dan berbuat adillah. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berbuat adil.” (49:10).

Maksudnya, jika dua atau lebih negara harus berperang satu sama lain, adalah tanggungjawab selebihnya untuk cuba menyelesaikan penyelesaian antara mereka, tetapi jika usaha ini gagal dan salah satu daripadanya harus melakukan pencerobohan terhadap yang lain atau yang lain, maka semua yang lain harus bergabung untuk menentang penyerang. Apabila penyerang telah dikalahkan, pertikaian asal akan diselesaikan oleh negara-negara lain secara adil. Harus ada percubaan untuk mengenakan hukuman terhadap penceroboh sebagai hukuman untuk permulaan permusuhan, dan tidak sepatutnya ada percubaan di pihak negara yang campur tangan untuk mencari manfaat bagi diri mereka sendiri. Penyelesaian harus terbatas pada pertikaian asal.

Ayat ini benar-benar dalam bentuk nubuwatan. Pada masa ayat ini diturunkan, tidak ada parti-parti Islam yang mungkin berperang dengan satu sama lain. Ayat ini hanya membuat peruntukan untuk masa depan. Perkataan melawan dan melampaui menunjukkan dengan jelas bahawa prinsip-prinsip yang ditetapkan dalam ayat ini merujuk kepada negara. Prinsip-prinsip yang ia letakkan adalah seperti berikut:

(1) Jika dua atau lebih negara-negara harus bertikai antara satu sama lain, negara-negara lain harus campur tangan dan cuba memaksa negara-negara yang antara pertikaian timbul untuk menyerahkan pertikaian mereka kepada gologan tengah.

(2) Jika mana-mana daripada mereka harus memulakan pencerobohan, semua yang lain harus bergabung untuk menentang penyerang

(3) Apabila pengganas dikalahkan, semua negeri harus menyelesaikan syarat-syarat damai, dan dalam penyelesaian ini tidak boleh ada unsur balas dendam atau hukuman.

(4) Perkara yang dipertikaikan hendaklah diselesaikan dengan adil. Ia mungkin bahawa negara penyerang sebenarnya berada di pihak yang benar. Fakta pencerobohan semata-mata tidak harus beroperasi untuk melucutkan haknya.

(5) Perkataan ‘saksama’ menunjukkan bahawa negara yang campur tangan tidak boleh mencari apa-apa manfaat untuk diri mereka sendiri dengan mengorbankan pemenang atau yang terkalahkan.

Sistem keselamatan Internasional ini ditetapkan pada masa yang tidak ada orang yang mula memikirkan perkara-perkara ini. Kepentingan ayat ini diturunkan kepada saya, dan tiada siapa yang akan menafikan bahawa eksposisi sebenar teks yang menetapkan batas sistem yang sangat penting untuk keamanan dan kemakmuran manusia adalah fungsi hanya para nabi dan pengganti rohani mereka. Prinsip-prinsip ini menjejaskan keamanan seluruh umat manusia dan akan terus digunakan selama berabad-abad hingga negara-negara yang berlainan di bumi dapat mengambil bahagian dalam penubuhan Persekutuan Dunia Internasional. Saya menerangkan prinsip-prinsip ini dalam buku saya, Ahmadiyyat atau Islam Sejati, yang diterbitkan pada tahun 1924, dan menyuarakan satu nota amaran bahawa jika Liga Bangsa-Bangsa diselenggarakan di sepanjang garis di sini menunjukkan, ia akan gagal dalam tujuan utamanya, dan sayangnya itu telah terbukti berlaku.

Apabila saya pergi ke Inggeris pada tahun 1924 untuk menyertai Persidangan Agama, Liga Bangsa-Bangsa baru-baru ini telah dianjurkan. Rusia dan Jerman kemudian ingin menjadi ahli Liga. Saya menunjukkan kelemahan yang mana Liga menderita dengan prinsip-prinsip yang baru saja saya membuat rujukan. Saya membuatnya dengan jelas bahawa melainkan lima prinsip ini tetap memandangkan Liga terikat gagal. Saya kemudian menyatakan:

“Sekiranya kelemahan ini dihapuskan, Liga Bangsa-Bangsa boleh ditubuhkan mengikut prinsip-prinsip yang ditetapkan dalam Al-Qur’an. Ia adalah satu-satunya Liga yang boleh melakukan apa-apa yang baik, bukan Liga yang kerana kewujudannya bergantung kepada ihsan dari negara-negara yang berbeza.”(Op. cit 337)

Sekali lagi, saya berkata:

“Selagi orang tidak menyedari selaras dengan ajaran Islam bahawa semua manusia adalah satu, dan bahawa semua bangsa adalah tertakluk kepada undang-undang bangkit dan jatuh, dan bahawa tidak ada negara terus dalam satu keadaan, untuk menegakkan keamanan kita harus ingat bahawa kuasa-kuasa gunung berapi yang menaikkan dan menurunkan bangsa-bangsa tidak lagi beroperasi, alam semulajadi terus aktif seperti yang telah berlaku selama berabad-abad .. Negara yang memperlakukan negara yang lain dengan penghinaan melakukan bulatan kezaliman dan penindasan”. (Op. cit ms 360)

Orang pada waktu itu nampak sangat gembira dan bangga dengan Liga Bangsa-Bangsa. Saya menegaskan bahawa keamanan tidak boleh dijamin kecuali semua negara berada dalam kewajipan untuk berperang dengan penceroboh, tetapi ini bukanlah suatu cadangan yang dapat diterima pada masa itu. Ia menegaskan bahawa setiap usaha wajib seperti ini akan meletakkan asas perang dan bukannya damai. Bukan hanya prinsip ini, tetapi semua prinsip Islam yang telah saya jelaskan hari ini telah ditentang dalam tempoh ini oleh semua pergerakan baru yang telah dimulakan sebagai pangkalan Order Dunia Baru. Tetapi selepas pengalaman malang itu selama dua puluh tahun terakhir, negara-negara mula beralih ke arah yang ditunjukkan oleh Islam. Ramai orang mula menyokong bahawa di bawah sistem keselamatan yang akan ditubuhkan selepas perang di sana harus menjadi kewajipan yang mesti untuk menentang seorang penyerang dengan kekerasan. Malah sekarang saya mengaku bahawa jika sistem keselamatan ini tidak berasaskan prinsip Islam, ia akan berakhir dengan kegagalan.

11. Prinsip-prinsip yang saya baru-baru ini jelas untuk mendapatkan keamanan Internasional. Sekiranya tiada perdamaian antara negara, tidak mungkin untuk menjamin keadaan kemajuan negara. Tetapi walaupun selepas keamanan telah terjamin, perlu dilakukan peningkatan dalam keadaan kebangsaan. Oleh itu, saya sekarang akan beralih kepada cara yang diterima oleh Islam untuk mendapatkan penambahbaikan.

Dengan objek ini memandangkan Islam telah mengemukakan empat prinsip yang setiap satunya dirancang untuk mendapatkan pengagihan kekayaan yang lebih adil. Salah satu punca utama ketidaksamaan sosial adalah pengumpulan harta benda dan kekayaan dalam beberapa tangan, supaya orang awam dilarang semua peluang memperoleh harta untuk diri mereka sendiri. Untuk menangani kejahatan ini secara paksa Islam mengedarkan harta di kalangan sejumlah ahli waris. Semasa kematian seorang Muslim, ibu bapanya, janda, anak lelaki dan anak perempuan, semuanya berjaya mendapatkan bahagian waris harta benda mereka yang ditinggalkan oleh si mati. Tiada siapa yang bebas untuk mengubah suai dengan cara apa-apa bahagian yang mana setiap ahli waris berhak di bawah sistem ini. Al-Qur’an mengatakan bahawa sebarang cubaan untuk mengganggu sistem ini adalah berdosa. Berbanding dengan warisan sistem Islam, sistem lain mengalami pelbagai kelemahan. Di bawah sebahagian daripada mereka memberi harta adalah diwarisi oleh anak sulung sahaja, dan wanita lain dikecualikan daripada warisan oleh lelaki. Sebagai contoh, Manu telah menetapkan bahawa anak-anak perempuan akan dikecualikan dalam perkara warisan oleh anak-anak lelaki. Di bawah semua harta sistem ini terhad di tangan sebilangan kecil masyarakat dan bahagian yang miskin dilarang semua peluang untuk memperbaiki keadaan ekonomi mereka. Berlawanan dengan ini, Islam mengajar bahawa kecuali harta benda dan kekayaan diagihkan secara meluas, masyarakat secara keseluruhannya tidak akan dapat maju. Di bawah sistem Islam jika seorang lelaki berjaya mengumpul harta bernilai lakh rupee, ia akan dibahagikan atas kematiannya di antara semua anaknya, ibu bapanya (jika masih hidup) dan janda jika dia hidup. Dalam masa beberapa generasi, warisan asal akan dibahagikan dan dibahagikan kepada semua orang ahli warisan asal usul yang asal akan dipaksa untuk berusaha untuk mendapatkan kehidupan yang dihormati dan bukan membuang-buang bakatnya dan hidup dengan selesa dengan hanya membantu kekayaan yang diwarisi.

Kedua, Islam melarang penimbunan wang, iaitu, ia mengarahkan wang itu untuk terus beredar. Ia sama ada perlu dibelanjakan atau dilaburkan supaya ia sentiasa memenuhi objek utamanya sebagai alat pertukaran, dan harus mempromosikan aktiviti komersil dan perindustrian. Pelanggaran terhadap arah ini dianggap oleh Islam sebagai ketidaksabaran Ilahi yang mengakibatkan hukuman berat. Terdapat ayat di dalam Al-Qur’an yang mengatakan bahawa mereka yang mengumpulkan emas dan perak dalam kehidupan ini akan dihukum dengan cara yang sama dalam kehidupan yang akan datang. Kepentingan ini jelas. Jika orang bebas untuk mengumpul wang dan logam berharga yang bersamaan dengan mata wang, begitu banyak kekayaan akan dikeluarkan dari peredaran dan, oleh sebab itu, komuniti pada umumnya akan menjadi lebih miskin. Sekiranya wang diletakkan terus ke dalam peredaran, ia membantu untuk mempromosikan semua aktiviti yang bermanfaat bagi semua jenis lapangan, dan dengan itu berfungsi untuk melegakan kemiskinan dan kesusahan dengan menyediakan pekerjaan dan usaha merangsang. Ambil ilustrasi ringkas. Sekiranya seseorang yang mempunyai sejumlah wang memutuskan untuk membina kediaman untuk dirinya sendiri, atau membina sebuah bangunan untuk tujuan awam, maka, selain daripada pencapaian objeknya, dia akan dengan cara ini telah menyediakan pekerjaan untuk sejumlah batu bata - pemain, tukang batu, tukang kayu, tukang besi, dan sebagainya. Ini tidak akan berlaku sekiranya dia menyimpan wang yang terkunci di rumahnya atau di dalam sebuah bank. Walaupun dalam hal wanita Islam, sekalipun Islam membenarkan mereka memakai perhiasan, ia tidak menggalakkan perbelanjaan sejumlah besar wang untuk tujuan ini.

Ketiga, Islam melarang pemberian pinjaman atas bunga. Institusi pinjaman atas bunga juga menghasilkan kekayaan yang terkumpul dengan tangan yang lebih sedikit. Ia membolehkan orang yang mempunyai adat dan sambungan yang tersusun untuk terus mendarabkan kekayaan mereka secara praktikal tanpa had untuk menjejaskan seluruh komuniti. Mereka yang terlibat dalam bidang pertanian, dapat menyedari sepenuhnya bagaimana sebahagian dari pendapatan seorang petani dapat menjejakkan kaki ke peminjam wang. Di bawah sistem ekonomi yang boleh membuat peruntukan untuk kredit pertanian pada asas tertentu selain daripada kepentingan, petani di negara ini akan menjadi lebih makmur daripada hari ini. Di bawah sistem ini sekarang lazim sekali petani terpaksa meminjam, semua simpanannya diserap oleh faedah ke atas pinjaman, dan walaupun selepas dia telah membayar balik jumlah pinjaman itu, banyak kali dalam bentuk bunga, pinjaman asal masih tetap disebabkan olehnya. Oleh itu, kadar bunga adalah kutukan yang seperti lintah terus menghisap darah golongan miskin. Jika dunia menghendaki keamanan ekonomi, bunga mesti dihapuskan, supaya kekayaan tidak dibenarkan dengan cara ini dimonopolisasi oleh sebahagian kecil masyarakat.

Adalah digalakkan bahawa setakat ini ketiga-tiga prinsip yang saya telah membuat rujukan tidak semestinya memastikan bahawa harta dan kekayaan harus dibahagikan secara berterusan dan dibahagi-bahagikan, dan wang perlu dimasukkan ke dalam peredaran untuk mengelakkan pengumpulannya dalam beberapa tangan, tetapi mereka tidak menyediakan peruntukan untuk melegakan langsung kemiskinan dan kesusahan. Jawapannya adalah bahawa Islam memberikan kemampuannya dengan prinsip keempat dengan menyediakan levi wajib dan menggalakkan sumbangan sukarela untuk melegakan kemiskinan. Di bawah institusi Zakat, adalah kewajipan Negara Islam untuk mengenakan zakat sebanyak 2.5% secara purata atas semua kekayaan dan modal yang dimilikinya atau di bawah arahan seorang penilai selama satu tahun. Penerimaan zakat ini mesti dikhususkan untuk melegakan kemiskinan dan meningkatkan taraf hidup orang miskin. Perlu diingatkan bahawa zakat ini akan dikenakan bukan hanya atas pendapatan atau keuntungan, tetapi pada modal dan pengumpulan, sehingga kadang-kadang 2.5% ini boleh mencecah 50% dari pendapatan atau keuntungan, dan dalam hal pengumpulan harus dibayar dari wang terkumpul. Ini juga memberi kesan menggalakkan pelaburan, jika seseorang mempunyai sejumlah wang yang terkumpul di tangannya atau berbohong kepada kreditnya, dia perlu membayar Zakat pada kadar 2.5% setahun, supaya secara beransur-ansur wang akan mula dibayar dalam pembayaran zakat. Oleh itu, setiap orang biasa dipaksa untuk melaburkan wangnya dan memasukkannya ke dalam peredaran supaya dia dapat memenuhi penilaian dari keuntungan yang diperoleh. Ini menghasilkan manfaat ganda kepada komuniti kerana ia menjamin peredaran kekayaan dan dengan itu menyediakan pekerjaan untuk semua bahagian dan di samping menjamin 2.5% modal dan keuntungan yang dibuat untuk kepentingan golongan miskin. Di bawah tekanan keadaan perang, ramai orang di negara ini mula bodoh untuk menimbun emas dan perak dengan hasil bahawa harga logam-logam ini telah meningkat sangat tinggi. Bahagian golongan miskin dipaksa untuk mengambil bahagian dengan apa yang sedikit logam berharga yang mereka mungkin terkumpul untuk menyediakan keperluan harian mereka, dan kadang-kadang semata-mata kerana mereka tergoda oleh harga tinggi yang pada masa ini menguasai pasaran. Sebaliknya, logam-logam ini ditimbun oleh bankir, peminjam wang dan lain-lain yang takut bahawa dalam kes pencerobohan Jepun di negara ini, nota mata wang akan menjadi tidak bernilai. Mereka tidak menyedari bahawa sekiranya pencerobohan Jepun berjaya, mereka akan kehilangan semua emas dan perak yang terkumpul. Apapun alasannya, harga emas dan perak sedang dipaksa dan bahagian rakyat yang lebih miskin terpaksa berpecah walaupun sedikit logam ini yang telah mereka kumpulkan pada masa lalu. Walau bagaimanapun, sistem ekonomi Islam mengesyorkan bahawa wang dan kekayaan perlu sentiasa dalam edaran dan digunakan dalam perkhidmatan masyarakat, dan semua pengumpulan, modal dan keuntungan, perlu dibuat untuk menyumbang ke arah melegakan kemiskinan dan menaikkan taraf hidup. Jika injunksi yang ditetapkan oleh Islam dalam perkara ini, dipatuhi dan dilaksanakan, orang yang paling buruk akan dipaksa untuk melaburkan tabungannya dan dengan itu membuat sumbangan terhadap kemakmuran umum, dan tambahannya membayar 2.5% kepada mereka untuk melegakan kemiskinan.

Walau bagaimanapun, perlu diingat bahawa walaupun semua peruntukan ini, Islam mengiktiraf hak harta persendirian dan pemilikan individu. Tetapi ia memastikan bahawa pemilik individu harus memperlakukan hartanya sebagai semacam amanah dan subjek institusi harta swasta kepada batasan dan pembetulan yang cenderung untuk mengurangkan kuasa dan pengaruh bahagian-bahagian masyarakat yang lebih kaya.

Mungkin ditanya, kenapa system Bolshevik seharusnya tidak disukai oleh sistem Islam? Jawapannya adalah bahawa objek sistem ekonomi dan sosial yang ideal perlu untuk mewujudkan keadaan keamanan dan keadilan dan untuk mempromosikan semangat kemajuan. Sistem Bolshevik membawa pergolakan melalui revolusi secara tiba-tiba yang merosakkan satu kelas semua harta kekayaan mereka, dan dengan itu mencetuskan kemarahan pahit antara bahagian-bahagian yang berlainan. Untuk melucutkan kekayaan rumah, harta benda, wang dan lain-lain bentuk harta kekayaannya pasti akan mengendalikan kejutan yang tidak dapat ditanggung kepadanya dan menjatuhkannya ke dalam kesengsaraan dan kemarahan. Musuh-musuh Bolshevik yang paling pahit adalah bangsawan Rusia yang telah kehilangan segala harta dan keistimewaan mereka dan telah dihalau keluar dari negara itu dalam keadaan tidak bermaya dan miskin. Saya mempunyai kesempatan untuk melihat beberapa orang Rusia semasa saya tinggal di Eropah, dan saya mendapati bahawa mereka adalah musuh yang pahit dari Negara Bolshevik. Alasannya adalah bahawa dari kemewahan mereka langsung didorong ke dalam kemalangan dan kekurangan. Memang benar bahawa sebahagian besar kekayaan mereka sepatutnya dimiliki oleh golongan miskin di negara mereka, tetapi generasi demi generasi orang-orang ini percaya bahawa mereka berhak kepada pemilikan ladang mereka dan harta benda lain, dan ketika mereka telah dibuang secara paksa daripadanya, reaksi mereka memang sangat pahit. Itulah sebabnya Nabi Suci Islam telah mengatakan bahawa hak yang telah lama ditubuhkan tidak seharusnya menjadi kecewa; iaitu, orang yang mempunyai hak dan harta itu tidak boleh dikenakan layanan yang harus membuat mereka merasa bahawa mereka diperlakukan dengan kejam.

Kedua, Bolshevisme mengabaikan fakta bahawa keupayaan intelektual adalah sebagai aset seperti harta dan kekayaan. Ia meninggikan buruh kasar dengan mengorbankan usaha intelektual, dan merupakan prinsip semulajadi bahawa apa pun yang tidak dihargai dengan baik mula menurun. Mereka yang tidak menghargai wang tidak lama lagi akan mengalir dan mereka yang tidak menyimpan barang oleh harta itu akan ditinggalkan tanpa apa-apa. Dengan cara yang sama, orang yang tidak menghargai usaha intelektual mula merosot secara intelektual. Sistem Bolshevik, oleh itu, tertakluk kepada kelemahan yang serius yang dengan tidak mengiktiraf keupayaan intelektual sebagai aset yang berharga ia menggalakkan usaha intelektual yang terikat untuk membawa kepada kemerosotan intelektual pada skala nasional. Sebab mengapa intelek tidak dianggap sebagai aset berharga oleh Bolshevik adalah bahawa mereka tidak dapat menundukkannya sebagai pengedaran sama wajib dan untuk mengatasinya sebagai harta yang nyata. Berlawanan dengan hal ini, Islam membawa perubahan dan transformasi secara beransur-ansur dan menjamin dengan penuh semangat penerapan semua cara bakat dan harta dalam perkhidmatan manusia. Oleh itu, ia berjaya mendapatkan pengedaran bukan sahaja harta yang nyata tetapi juga kemampuan intelektual. Dalam hal ini, alam semulajadi beroperasi bertentangan dengan sistem Bolshevik. Alam mengurniakan orang yang berlainan dengan pelbagai jenis lapangan dan tahap keupayaan intelektual, dan Bolshevik tidak dapat menemukan kaedah untuk membagikan pengedaran aset yang sama. Islam menjamin pengagihan yang saksama dalam hal ini juga dengan mengarahkan bahawa kemampuan intelektual juga harus dikhaskan untuk melayani umat manusia. Al-Qur’an berkata:

“Dan dari apa–apa yang telah Kami rezekikan kepada mereka, mereka membelanjakan.”(2[Al-Baqarah]: 4).

Maksudnya, orang-orang yang percaya dengan ikhlas dan berminat untuk mendekatkan diri kepada Allah akan menghabiskan apa sahaja yang Kami berikan kepada mereka (sama ada melalui kemampuan intelektual dan fizikal atau cara kekayaan dan harta benda) dalam pelayanan umat manusia. (2: 4). Oleh itu Islam menjamin pembahagian semua jenis lapangan kapasiti dan kekayaan bukan dengan kekerasan atau paksaan tetapi secara sukarela melalui pujukan. Kaedah ini menjamin semua faedah yang terhasil daripada penggunaan umum semua bakat dan harta kepada perkhidmatan manusia dan secara sukarela ia tidak meninggalkan rasa kepahitan atau kebencian di belakang.

Walaupun prinsip-prinsipnya yang tinggi, Bolshevisme tidak berjaya membawa persamaan sempurna dalam amalan. Di Rusia walaupun di bawah sistem sekarang ada perbezaan antara yang tinggi dan yang rendah dan antara yang kaya dengan yang miskin. Penyokong Bolshevisme yang paling ghairah tidak akan mendakwa kesetaraan sempurna telah dicapai di Rusia dalam semua aspek. Sesungguhnya petani di daerah-daerah di negara ini tidak makan makanan yang sama seperti golongan yang berkuasa di bandar-bandar yang lebih besar. Pada majlis-majlis khas majlis jamuan kerajaan terus diadakan dan wang dibelanjakan dengan mewah kepada mereka. Hanya beberapa saat yang lalu apabila Tuan Wendell Wilkie pergi ke Rusia, jamuan diberikan sebagai penghormatan di mana, menurut laporan akhbar, enam puluh hidangan telah dihidangkan dan Stalin dan pegawai-pegawai Bolshevik lain yang hadir mesti mengambil bahagian darinya. Menurut prinsip Bolshevik setiap warga ibukota, sebagai hakikatnya, setiap satu daripada 180 juta penduduk Rusia, berhak untuk meminta agar enam puluh hidangan ini disediakan untuk mereka juga. Ia akan dikatakan bahawa ini tidak praktikal dan pengecualian mesti dilakukan sesekali. Tetapi ini akan digunakan di seluruh bidang. Jika pengecualian kadang-kadang perlu dibuat dan beberapa perbezaan harus diterima, kenapa seluruh masyarakat dalam usaha sia-sia untuk menghapuskan semua perbezaan? Mengapa tidak mencuba dan mewujudkan keadaan yang adil dalam cara yang tidak membuat kepahitan?

Satu lagi kesan yang terikat, dalam masa yang akan datang, untuk menemui Bolshevisme adalah bahawa negara akan mula kehilangan manfaat usaha intelektual otak terbaiknya. Apabila ahli sains dan juruteknik Rusia mendapati bahawa mereka tidak dapat memperoleh keuntungan individu daripada aktiviti intelektual mereka, mereka akan mula mencari alasan untuk meninggalkan negara ini dan menetap di negara-negara di mana hasil penyelidikan mereka dapat balasan yang lebih baik dan penghargaan dan membawa ganjaran individu yang lebih tinggi. Ini bermakna bahawa negara-negara lain akan mendapat manfaat daripada kegiatan intelektual Rusia yang paling cekatan, tetapi Rusia sendiri akan kehilangan mereka. Kecenderungan ini mungkin tidak jelas pada peringkat ini tetapi terikat untuk menunjukkan dirinya kemudian. Prinsip-prinsip Bolshevik terdengar sangat menarik saat ini, kerana negara telah membebaskan dirinya sendiri baru-baru ini dari kekejaman Czarist, tetapi seiring berjalannya waktu, kekurangan praktik mereka akan mulai menekan dirinya pada perhatian rakyat. Prinsip-prinsip Bolshevik sangat seperti ajaran Alkitab, bahawa jika seseorang ditampar di pipi kanan, dia harus membentangkan pipi kiri ke tangan orang yang memukul. Ini terdengar sangat menarik selagi ia tidak diamalkan. Tetapi jika percubaan dibuat untuk bertindak ke atasnya, ia akan ditemui tidak dapat dilaksanakan sepenuhnya. Ia berkaitan, bahawa seorang mubaligh Kristian yang digunakan untuk berkhutbah di jalan-jalan di Kaherah bagaimana penuh cinta dan toleransi ajaran Yesus. Dia akan memetik injunksi itu untuk menjadikan pipi kiri apabila salah satu kanan dipukul sebagai contoh, dan membuat perbandingan yang tidak sesuai dengan ajaran agama lain. Wacananya disentuh dalam bahasa yang sangat baik dan penontonnya sangat terpengaruh. Seorang Muslim, yang pernah mendengar misionaris berkhutbah dalam gaya ini beberapa kali, menjadi sangat kecewa. Dia tertanya-tanya mengapa tidak ada Tuhan umat Islam yang mengasuh mubaligh mengenai kebaikan perbandingan ajaran Islam dan Kristian. Suatu hari ketika mubaligh berada di tengah-tengah wacana, lelaki ini mendekatinya dan menyatakan hasrat untuk berbicara dengannya. Mubaligh itu cenderung ke arahnya agar dapat mendengar apa yang dikatakannya. Tetapi lelaki itu bukannya berkata apa-apa memberi mubaligh tamparan ganas di muka. Mubaligh itu terkejut sesaat, tetapi kemudian takut kalau-kalau orang itu harus meneruskan keganasan lagi, mengangkat tangannya sendiri untuk menyerang penyerangnya. Lelaki itu membantah dengan mubaligh dan menegaskan bahawa dia menjangkakan bahawa sesuai dengan ajaran Kristian, mubaligh, bukannya bersiap untuk menyerangnya sebagai balasan, akan mengubah pipinya yang lain ke arahnya. Mubaligh berkata, “Saya telah memutuskan hari ini untuk bertindak atas ajaran Al-Qur’an, bukan Alkitab.”

Sesetengah doktrin mungkin kelihatan atau terdengar sangat menarik tetapi terbukti tidak praktikal apabila dicuba dengan amalan. Begitu juga dengan Bolshevisme . Terdapat semangat yang kuat untuk menyokongnya pada masa ini kerana kontrasnya dengan tirani Czar yang mana negara baru-baru ini telah diselamatkan. Setelah itu dilupakan, keinginan semulajadi untuk meraih faedah buruh dan usaha seseorang akan meneguhkan semula dirinya dan generasi baru akan mulai memberontak terhadap sistem keseragaman yang mati yang mana Bolshevisme berusaha untuk mengenakan, dan semua kejahatan akan mulai menunjukkan diri mereka sendiri . Sebaliknya, sistem Islam, secara sukarela dan semulajadi, tidak pernah membawa kepada pemberontakan walaupun orang mungkin sering gagal dalam ajarannya.

12. Satu kajian mengenai semua pergerakan ini, bagaimanapun, mendedahkan satu ciri yang umum kepada mereka semua: adalah bahawa negara harus menjalankan banyak kawalan lebih terhadap kekayaan negara dan sumber pengeluaran daripada yang telah dilakukan pada masa lalu. Pengalaman telah menunjukkan bahawa sistem cukai yang lama tidak membolehkan negara menyediakan sistem bantuan yang mencukupi dan membantu bahagian masyarakat yang lebih miskin. Oleh itu, adalah perlu untuk mencipta cara-cara baru di mana pengagihan kekayaan negara yang lebih saksama harus menjadi pencapaian yang mencukupi. Kita boleh ditanya apa yang dilakukan Islam untuk mencapai matlamat ini.

Saya telah menyebut institusi Zakat. Tetapi mungkin ditanya sama ada Zakat dengan sendirinya akan memadai pada hari-hari ini untuk menyediakan makanan, pakaian, tempat tinggal, kehadiran dan bantuan perubatan untuk setiap ahli masyarakat? Satu-satunya jawapan yang jujur terhadap soalan ini adalah bahawa pada masa ini Zakat dengan sendirinya akan membuktikan tidak mencukupi untuk tujuan itu. Tanggungjawab sebuah negara bertamadun telah meningkat banyak dan pelbagai dalam beberapa tahun kebelakangan ini. Pada masa lalu, fungsi utama Negeri adalah untuk membela negara, mengekalkan keselamatan dalaman, menubuhkan institusi pendidikan, hospital dan sarana komunikasi dan sebagainya, dan untuk menjalankan aktiviti yang bermanfaat, keperluan yang mungkin menjadi nyata dari masa ke semasa. Pelepasan kemiskinan dan kesusahan tidak dilihat sebagai salah satu fungsi negara. Ini ditinggalkan kepada badan amal dan perusahaan swasta. Tetapi amal dan perusahaan swasta telah gagal untuk menyediakan peruntukan yang memadai untuk tujuan itu, maka kemiskinan dan kesusahan terus meningkat. Ia kini digesa dan mula diakui bahawa adalah kewajipan negeri untuk membuat peruntukan yang mencukupi berkenaan dengan perkara-perkara ini. Islam sejak dari awal mula meletakkan kewajipan ini untuk negeri. Sekiranya demikian, ia mesti ditunjukkan bahawa institusi Zakat dapat memenuhi tuntutan ini dengan secukupnya, atau harus dijelaskan apa peruntukan lain yang dibuat oleh Islam bagi golongan ini.

Ini adalah satu masalah penting dan kita harus mengatasinya dengan serius kepada penyelesaiannya. Sekiranya tidak menyebutkan bahawa Islam menjadikan negara yang bertanggungjawab bagi peruntukan yang mencukupi bagi golongan ini, tidaklah wajib kita mengetahui penyelesaian masalah ini dari pengajaran Islam itu sendiri. Masalah itu akan ditangani sebagai masalah sosial baru yang mana penyelesaian baru mesti dijumpai. Tetapi masalah itu adalah seperti dahulu umat manusia, dan kita menuntut bahawa Islam adalah satu-satunya agama yang telah diriwayatkan untuk membawa persamaan yang praktikal antara orang kaya dan golongan miskin. Ia bertujuan untuk membawa pelbagai bahagian masyarakat yang hampir sama antara satu sama lain agar perbezaan kelas harus dalam praktiknya hilang dan semua bahagian sepatutnya dapat memenuhi keperluan mereka berkaitan dengan makanan, pakaian, tempat tinggal, kesihatan dan pendidikan, dengan langkah yang mencukupi. Itulah demikian, penyelesaian masalah itu mesti ditemukan dalam ajaran Islam. Sekiranya Zakat tidak membuat peruntukan yang mencukupi dalam hal ini, kita mesti dapat menemui peruntukan tambahan dalam pengajaran Islam.

Sosialisme telah berusaha untuk mencari penyelesaian untuk kesenjangan sekarang dalam pengagihan kekayaan dengan membuat golongan pekerja dalam keuntungan industri dan perniagaan komersial; iaitu, ia menganjurkan bahawa tenaga kerja harus diberi ganjaran bukan melalui upah tetapi dengan pengagihan peratusan tertentu dari keuntungan setiap industri dan perusahaan komersial di kalangan pekerja. Tetapi prinsip ini terikat untuk membawa kepada pelbagai anomali dalam amalan. Sesetengah kebimbangan mungkin menghasilkan keuntungan yang lebih besar daripada yang lain, yang bermaksud bahawa untuk kerja yang sama, pekerja yang bekerja dengan satu kebimbangan akan dibayar lebih banyak daripada pekerja yang bekerja dengan kebimbangan yang lain. Ini pasti menyebabkan masalah. Seperti di bawah sistem ini upah pekerja akan ditentukan bukan oleh kuantiti dan kualiti kerja yang dilakukan olehnya tetapi oleh faktor-faktor yang banyak bergantung kepada peluang tulen, tidak lama lagi kebimbangan yang lebih berjaya akan menarik lebih mahir dan pekerja yang lebih rajin dan orang ramai enggan bekerja dalam kebimbangan yang kurang berjaya. Mungkin digesa supaya di bawah sistem sosialis gaji seragam yang memadai akan ditetapkan untuk semua pekerja. Walaupun ia tidak mampu memberikan penyelesaian kepada kemahiran dan perusahaan dalam pengurusan akan membolehkan beberapa kebimbangan untuk bekerja lebih menguntungkan daripada yang lain, dan dalam hal ini secara beransur-ansur kos akan mula memakan modal. Masalahnya boleh ditangani hanya berdasarkan pendapatan kompetitif dengan menggunakan kemahiran dan tenaga kerja yang ditambah oleh sistem bantuan negara di mana perlu. Tetapi kedua-dua peranti yang baru sahaja saya membuat rujukan atas dasar ini.

Satu lagi peranti yang dianjurkan oleh Sosialisme adalah kawalan negara terhadap semua industri dan perusahaan asas seperti kereta api, lombong, kuasa elektrik, dan sebagainya. Tetapi ini juga terbuka untuk pelbagai bantahan. Walau bagaimanapun, ukuran penerangan ini mungkin berbeza dari negara ke negara dan sistem tidak mempunyai unsur universal. Sesetengah negara mungkin berjaya menghapuskan keinginan dan kemiskinan di bawah sistem ini dan negara-negara lain mungkin akan terus menderita. Setiap negeri akan tetap bertanggungjawab hanya untuk golongan miskin di wilayahnya sendiri. Sekali lagi, sistem ini juga, akan cenderung untuk menggalakkan bakat individu yang, seperti yang saya cuba jelaskan, membawa kepada penurunan intelektual.

Saya tidak biasa dengan butir-butir skim yang Sosialisme Nasional mungkin telah dikemukakan atau diterima pakai untuk tujuan ini. Saya tahu di Jerman banyak dorongan negeri diberikan kepada kapitalis dan industrialis yang menyumbang dengan murah hati terhadap perkhidmatan sosial. Walau bagaimanapun, saya tidak sedar sejauh mana negara membuat dirinya bertanggungjawab terhadap individu atau sama ada secara sukarela bermaksud sumber yang mencukupi menjadi tersedia kepada negeri. Dalam apa jua keadaan, skema itu meninggalkan negara dengan penuh belas kasihan terhadap kapitalis dan industrialis terkemuka.

Skema Bolshevik adalah semua industri penting dan perusahaan komersial harus dijalankan oleh negara, dan semua kekayaan lebih baik sama ada berasal dari pertanian atau pekerjaan lain harus diambil alih oleh negara. Saya telah mendedahkan bantahan utama kepada sistem ini. Ringkasnya, ia membunuh inisiatif individu dan terikat pada akhirnya kepada absolutisme. Revolusi Perancis cuba menubuhkan Kerajaan Rakyat tetapi hanya berjaya menghasilkan seorang yang zalim seperti Napoleon. Sebaliknya, di Rusia rezim Czarist menghasilkan Bolshevisme yang muncul pada masa ini untuk mendapatkan kekuatan tetapi, dalam waktu yang singkat, akan menghasilkan diktator atau penguasa mutlak baru. Sekali lagi, ia telah menimbulkan banyak kepahitan kelas dengan menganiaya bahagian harta benda dan intelektual masyarakat. Islam menubuhkan ideal yang berbeza sebelum kita. Di tempat pertama, ia menunjukkan bahawa keselesaan dan kebahagiaan tidak mempunyai makna yang sama seperti yang telah diberikan kepada mereka di Eropah dan Amerika. Di benua-benua itu, keselesaan dan kebahagiaan difahami bermakna kehidupan mewah dan cara pemanjangan. Objektif gerakan pergerakan yang berbeza adalah untuk menyediakan semua ini untuk semua orang. Terhadap ini, Islam berusaha untuk membawa kesaksamaan dengan melarang kemewahan dan kepuasan walaupun dalam kes orang kaya. Adalah benar bahawa objek yang ditujukan adalah kebahagiaan sejagat, tetapi Islam, sambil menggalakkan pengejaran kebahagiaan, juga ingin menaikkan taraf moral, sehingga suatu perbedaan yang luar biasa antara tujuan yang dituju oleh pergerakan-pergerakan ini dan yang ditujukan oleh Islam adalah bahawa sementara pergerakan ini berusaha untuk menyebarkan kebahagiaan melalui kemewahan dan kesungguhan, Islam ingin membawa persamaan dengan membujuk semua orang untuk menerima cara hidup yang sederhana. Itulah sebabnya wain, menari dll, dilarang dalam Islam. Di Eropah apabila golongan miskin mengadu kesulitan, mereka menunjukkan bahawa walaupun mereka hanya boleh mendapatkan satu gelas atau dua bir setiap hari, orang kaya dapat minum wain sebanyak yang mereka rasa cenderung. Keluhan ini diakui adil dan kerajaan kemudiannya menyatakan bahawa mereka akan mengambil langkah untuk membolehkan negara miskin minum lebih banyak wain dan bir! Terhadap ini, Islam akan berkata, ‘Tuntutan anda hanya semata-mata tetapi remedi adalah bahawa orang kaya atau golongan miskin tidak boleh dibenarkan minum arak atau bir; kerana kebiasaan ini memudaratkan kedua-dua badan dan jiwa.’ Sekali lagi, orang miskin mengadu bahawa orang kaya mempunyai banyak kemudahan untuk pergi ke pesta bola dan tarian, sementara orang miskin dikurangkan dari kesenangan apa pun. Jawapan orang-orang yang berkuasa adalah bahawa dewan tarian mesti disediakan untuk golongan miskin juga dan orang kaya harus menyumbang ke arah objek ini. Islam akan mengatakan bahawa tarian membawa kepada kemerosotan moral dan kesamaan itu tidak dibangkitkan dengan menyediakan kemudahan untuk menari bagi golongan miskin, tetapi dengan melarang tarian sama sekali, supaya taraf moral masyarakat tidak akan mengalami kemerosotan, dan budaya dan tamadun yang benar harus berkembang.

Oleh itu, setakat ini, sebagai kemewahan dan indulgensi, Islam membawa persamaan dengan melarangnya sama sekali. Adalah jelas bahawa negara dan sistem yang berusaha untuk menyediakan kemewahan dan cara pemanjangan untuk semua kelas adalah terikat untuk menerapkan eksploitasi jiran yang lebih lemah. Berlawanan dengan ini, negeri-negeri, yang bertujuan untuk taraf seragam kehidupan yang mudah, hanya dapat memujuk golongan-golongan yang lebih kaya dari rakyat mereka sendiri untuk menerima piawaian yang lebih mudah. Lebih mudah untuk menguatkuasakan dan memelihara taraf kehidupan yang mudah daripada menetapkan batas kepada kemewahan dan kelonggaran. Taraf kesamaan yang dituju oleh Islam adalah lebih mudah dicapai daripada piawaian yang telah ditetapkan oleh masyarakat Eropah dan Amerika. Islam boleh berjaya membawa penyelarasan di antara kelas dalam menyediakan keselesaan yang munasabah untuk semua orang dengan kos yang lebih rendah daripada yang akan berlaku dengan masyarakat lain. Di satu pihak, objek itu adalah untuk menyediakan kemewahan bagi orang miskin dan juga orang kaya, dan di sisi lain, objek itu adalah untuk menyediakan peruntukan yang memadai untuk keperluan kehidupan bagi orang miskin dan melarang kemewahan dan cara pemanjangan untuk yang kaya. Islam boleh memulihkan keamanan dan keselesaan kepada manusia dengan usaha dan perbelanjaan yang lebih sedikit daripada yang mungkin, misalnya, untuk agama Kristian. Islam melarang memakai sutera oleh lelaki; ia melarang makan dan minum dari emas dan perak; ia melarang pembinaan gedung-gedung mewah demi kemegahan dan pameran. Begitu juga, ia melarang wanita Islam daripada membelanjakan jumlah yang besar bila perhiasan. Ia menjadikan minuman wain, perjudian dan pertaruhan menyalahi undang-undang. Objektif larangan ini adalah untuk menguatkan taraf hidup yang sederhana di kalangan orang kaya supaya mereka dapat dibujuk untuk menyumbang lebihan mereka untuk melepaskan orang miskin. Sebaliknya, golongan miskin tidak mempunyai keinginan untuk menikmati kemewahan ini kerana mereka tidak akan mempunyai godaan untuk meniru golongan kaya berkenaan dengan mereka.

Sekali lagi, Islam menyediakan wang lingkup untuk usaha individu, menggalakkannya dan berusaha untuk mendorong orang kaya dengan persuasi dan nasihat moral untuk membuat sumbangan sukarela untuk membebaskan orang miskin. Saya telah menunjukkan hasil yang merugikan yang pasti akan mengalir dari penindasan atau ketidakpedulian usaha dan inisiatif individu dan juga yang terikat akibat pembuangan dari kekerasan dan yang wajibkan ke atas mereka. Perdamaian, keselesaan dan kebahagiaan sejagat hanya dapat dijamin di bawah sistem berusaha yang terus dan inisiatif secara individu dan memastikan cara yang mencukupi untuk membebaskan orang miskin dengan memujuk. Inilah maksud Islam. Pergerakan lain secara amnya menyokong pengambilalihan wajib semua kekayaan lebihan. Tetapi untuk kepentingannya, dia telah begitu dilarang, dan orang miskin di bawah sistem sedemikian tidak mempunyai rasa terima kasih atau kasih sayang yang khusus untuk orang kaya. Jika, sebaliknya, seseorang secara sukarela membelanjakan lebihan kekayaannya ke atas perkhidmatan manusia, dia pasti terinspirasi oleh perasaan kebaikan dan kasih sayang terhadap orang lain, sementara mereka yang mendapat faedah daripada penerapan kekayaannya kepada perkhidmatan mereka adalah terikat untuk memegangnya sebagai penghargaan dan kasih sayang. Kaedah ini dikira untuk mempromosikan muhibah universal antara golongan- golongan manusia yang berbeza. Kerana manfaatnya dia telah dilucutkan begitu, tidak juga orang miskin di bawah sistem sedemikian mempunyai perasaan terima kasih atau kasih sayang yang khusus bagi orang kaya. Jika, sebaliknya, seseorang secara sukarela membelanjakan lebihan kekayaannya ke atas perkhidmatan manusia, dia pasti terinspirasi oleh perasaan kebaikan dan kasih sayang terhadap orang lain, sementara mereka yang mendapat faedah daripada penerapan kekayaannya kepada perkhidmatan mereka adalah terikat untuk memegangnya sebagai penghargaan dan kasih sayang. Kaedah ini dikira untuk mempromosikan muhibah universal antara golongan -golongan manusia yang berbeza.

Galakkan usaha individu akan memastikan bahawa setiap orang akan mengikuti usaha sendiri atau pekerjaannya sendiri dengan tekun, dan ini boleh mengakibatkan kemajuan intelektual yang berterusan. Seorang doktor akan berusaha untuk mencapai kejayaan tertinggi dalam seni penyembuhan, seorang jurutera akan bertujuan untuk mendapatkan lebih awal daripada rakan-rakan profesional dalam cabang kejuruteraan tertentu, pengeluar akan cuba memperbaiki kaedahnya untuk memperoleh hasil tertinggi pada tahap terendah kos dan sebagainya. Sekiranya mereka masing-masing dipujuk untuk memberi sumbangan yang bermurah hati terhadap perkhidmatan rakan-rakan mereka, dana yang diperlukan akan dijamin semasa mengekalkan kemajuan intelek, dan tanpa sebarang kebencian atau kepahitan. Bolshevisme , seperti yang saya katakan, cenderung untuk menghalang kemajuan intelektual dan kaedah paksaan yang digunakan olehnya menimbulkan kepahitan di hati orang-orang yang ditahan harta benda mereka. Terhadap ini, jika semua orang diizinkan dan digalakkan untuk menjalankan bakatnya secara maksimal, seorang doktor dalam seni penyembuhan, seorang peguam di mahkamah keadilan, seorang jurutera dalam seribu satu aktiviti yang memerlukan latihan kemahirannya , dan mereka kemudian diminta secara sukarela untuk menyumbang daripada kelebihan mereka ke arah melegakan saudara-saudara mereka yang kurang bernasib baik, mereka tidak akan mengalami perasaan tidak adil atau kepahitan, tetapi merasa kepuasan dan kebahagiaan untuk dapat melayani penyebab kemanusiaan. Ini akan mengekalkan keadilan dan kebaikan dan menggalakkan kebajikan dan muhibah dalam semua pusingan.

Berbanding dengan ini perasaan seseorang yang pendapatan atau hartanya diambil darinya yang wajibkan oleh negeri. Dia tidak akan mengalami kebaikan kepada orang miskin. Sebenarnya, ketidakadilan yang tidak senonoh akan sentiasa berada di dalam fikirannya dan dia akan sentiasa disisikan dan tidak suka terhadap sistem yang sentiasa menundukkannya dengan rawatan sedemikian. Sebaliknya, golongan miskin tidak akan merasa bersyukur dalam perkara ini. Mereka akan diketengahkan untuk dibayangkan bahawa fakta semata-mata seorang yang kaya menunjukkan bahawa dia telah tidak adil dan tidak jujur dan seperti ia adalah satu perkara yang baik bahawa dia telah secara paksa dilucutkan harta lebihannya. Di bawah sistem sukarela, seorang kaya akan menyumbang kepada kelegaan orang miskin, tetapi tidak akan ada perasaan ketidakadilan di satu pihak atau permusuhan di pihak yang lain. Ini akan digantikan oleh

Ini adalah kaedah yang digunakan oleh Islam. Ia mengenakan cukai untuk tujuan ini dengan cara Zakat dan ‘Ushar, dan kemudian menambah mereka dengan injunksi:

“Dan belanjakanlah harta pada jalan Allah, dan janganlah kamu meannjeremuskan dirimu dengan tanganmu ke dalam kebinasaan, dan berbuat-baiklah; sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berbuat kebaikan.” (2[Al-Baqarah]: 196)

Maksudnya, sebagai tambahan kepada cukai wajib, anda mesti memberikan sumbangan sukarela ke arah membebaskan orang miskin, dan tidak harus gagal dalam tugas ini untuk membinasakan anda. Ini bermakna bahawa mereka, yang mempunyai lebihan kekayaan, tidak akan mengalami kerugian sebenar dengan menyumbang kepada pelepasan orang miskin, tetapi jika mereka tidak melakukannya, akhirnya mereka akan dimusnahkan. Ayat ini jelas menceritakan nasib bangsawan Perancis dan Rusia. Kegagalan oleh orang kaya secara sukarela untuk menunaikan kewajipan ini adalah terikat pada akhirnya untuk melibatkan kemusnahan mereka sendiri. Orang biasa akan bangkit dan memusnahkan segala-galanya dalam kemarahan mereka yang buta. Dalam bahasa daerah Shahpur mereka akan “mengucapkan doa terakhir” atas kekayaan orang kaya. Khalifatul-Masih Kami, yang Pertama, pernah menerangkan ini sebagai bermaksud bahawa di daerah Shahpur, para petani terus meminjam dari pemberi pinjaman wang dan hutang mereka terus meningkat sehingga seluruh saluran menjadi sangat terhutang budi dan semua pendapatan mereka diuntukkan oleh pemberi pinjaman wang ke arah faedah yang kena dibayar kepada pinjaman. Ketika tahap ini dicapai beberapa tuan tanah besar di wilayah itu mengumpulkan para petani bersama-sama dan bertanya dari mereka berapa jumlah keberhutangan mereka. Setiap orang menentukan jumlah yang terhutang daripadanya, dan Tuan Tanah kemudian bertanya sama ada mereka mempunyai apa-apa cara atau harapan untuk membayar balik. Semua orang menyatakan ketidakupayaannya untuk berbuat demikian. Kemudian dicadangkan perkara itu harus diselesaikan dengan “mengucapkan doa terakhir.” Mereka semua berdoa dan mempersenjatai diri dengan pelbagai senjata ke rumah peminjam wang, membunuhnya dan membakar semua kertas dan buku.

Dalam ayat ini, Tuhan mengajarkan bahawa mereka yang mempunyai lebihan bererti harus mempekerjakan mereka dalam pelayanan manusia dan dengan demikian harus menyelamatkan diri dari kehancuran. Dengan kata lain, Islam membenarkan pemerolehan kekayaan dengan cara yang betul tetapi melarang menyimpannya, kerana ini akhirnya akan membawa kepada revolusi dan kemusnahan harta benda. Ayat kemudian meneruskan untuk mengatakan:

‘Dan berbuat baik kepada orang lain’.

Maksudnya, ia meninggikan umat Islam untuk melangkah lebih jauh dengan mengurangkan keperluan mereka sendiri dan membelanjakan wang yang disimpan dalam perkhidmatan manusia. Namun, ia memerintahkan supaya ini dilakukan dengan gembira dan bukannya takut bahawa kekayaan lebih banyak akan dimusnahkan sebaliknya. Objektifnya adalah untuk memenangi kesenangan Tuhan. Jika pengajaran ini diikuti untuk memenangi kesenangan Tuhan, ia akan memberi kebahagiaan kepada orang miskin, menjaga orang kaya, dan memenangi kesenangan Ilahi untuk mereka. Ayat tersebut menyimpulkan:

‘Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik?’

Iaitu, anda tidak boleh bayangkan bahawa dalam bertindak terhadap pengajaran ini, anda sedang dilucutkan kekayaan yang diperoleh dengan sah. Ini seterusnya akan membuktikan pelaburan yang menguntungkan yang akan memenangi anda Cinta Allah, memperbaiki masyarakat di dunia ini, dan menjamin pahala untuk anda di masa depan. Dengan kata lain, anda akan mendapat keselesaan dan kebahagiaan di sini dan di akhirat. Pengajaran ini melindungi usaha individu dan usaha di satu pihak, dan menjamin peningkatan seluruh masyarakat di pihak yang lain, yang juga merupakan objek yang diisytiharkan oleh Bolshevisme .

Ia boleh dikatakan: “Ini adalah pengajaran yang baik, tetapi apa yang kita ingin tahu ialah sama ada Islam pernah berjaya menyediakan makanan, pakaian, tempat tinggal, bantuan perubatan dan cara pendidikan untuk golongan miskin. Mengekalkan syarat-syarat ini, kita harus diberitahu bagaimana sistem bekerja dalam amalan.” Sebagai jawapan kepada perkara ini, penting untuk merealisasikan pada mulanya bahawa pengajaran hanya boleh berjaya yang dapat menangani keadaan yang timbul pada setiap zaman yang berjaya. Ia harus mempunyai keanjalan yang cukup untuk dapat mencapai ideal yang ditetapkan di hadapan kita mengikut keadaan setiap zaman. Sistem yang benar-benar tetap dan tegar boleh membuktikan bermanfaat pada satu masa, atau di satu tempat, tetapi mungkin berhenti menggunakan apa-apa pada masa lain atau tempat lain. Ia mesti dapat menyesuaikan diri dengan keadaan kehidupan manusia yang berubah-ubah. Oleh keanjalan, bagaimanapun, saya bermaksud keanjalan dalam pembuatan, bukan dalam prinsip dan cita-cita.

Pada zaman awal Islam, ajaran sosial dan ekonomi Islam terbukti sama dengan tuntutan yang dibuat. Nabi Suci^saw tidak hanya menegaskan cara hidup yang sederhana tetapi sebaik sahaja umat Islam mencapai kuasa politik, sejarah menegaskan bahawa keperluan golongan miskin dipenuhi dari Zakat yang ditambah dengan langganan sukarela. Dalam hubungan ini, para sahabat dari Nabi Suci^saw sering digunakan untuk membuat pengorbanan yang hebat. Hadhrat Abu Bakr^ra pada satu masa menyumbangkan seluruh hartanya dan pada satu masa lagi Hadhrat ‘Uthman^ramenyumbang hampir seluruh hartanya, sehingga sesuai dengan ajaran ini kebutuhan awam telah terpenuhi sesuai dengan kebutuhan zaman.

Apabila pada masa Khulafa’ sempadan Negara Islam menjadi lebih luas, keperluan orang miskin telah dipenuhi dengan cara yang lebih teratur. Pada masa Hadhrat 'Umar^ra catatan biasa dikekalkan oleh seluruh penduduk dan keperluan hidup disediakan untuk semua orang mengikut skala tetap. Dengan cara ini, semua orang, kaya atau miskin, telah disediakan dengan secukupnya, dan cara yang digunakan adalah sesuai dengan keadaan masa itu. Orang awam dapat membayangkan bahawa prinsip menyediakan keperluan kehidupan bagi setiap individu telah dicipta oleh Bolshevik. Ini salah. Prinsip ini ditegaskan oleh Islam dan telah berkuatkuasa secara teratur pada zaman Hadhrat ‘Umar^ra. Di bawah skim ini yang mula diperkenalkan oleh Hadhrat ‘Umar^ra, kanak-kanak yang diberi susu ibu tidak layak mendapat bantuan. Perbendaharaan menjadi tanggungjawab untuk memberi kelegaan kepada anak hanya selepas ia disapih. Dalam satu kes, seorang ibu merengut anaknya sebelum ini untuk dapat menarik elaun berkenaan dengannya dari perbendaharaan. Hadhrat ‘Umar^ra pergi pada suatu malam ketika dia mendengar seorang anak yang menangis di sebuah pondok. ‘Umar^ra masuk dan bertanya mengapa anak itu menangis. Kata ibu, “Umar^ra telah membuat undang-undang bahawa elaun boleh ditarik untuk anak hanya apabila ia disapih. Saya telah berhenti menyusu anak itu untuk membuat elaun bagi pihaknya, oleh itu, itulah sebabnya dia menangis.” Hadhrat ‘Umar^ra-dan dia sendiri yang berkaitan dengan kejadian ini-mengatakan bahawa apabila mendengar ini, beliau menyalahkan dirinya dengan kuat supaya tidak membuat peraturan ini mungkin dia telah mengganggu dengan serius pertumbuhan fizikal generasi akan datang. Beliau segera mengeluarkan arahan bahawa elaun perlu dibayar berkenaan dengan setiap kanak-kanak sebaik sahaja dilahirkan. Ini adalah susunan dalam ‘Umar^ra dan sekali lagi ia cukup memadai dengan mengambil kira keadaan pada waktu itu. Memang benar bahawa pada masa itu jurang antara kekayaan dan kemiskinan tidak begitu luas seperti hari ini. Zakat, sumbangan sukarela yang dibuat kepada negara untuk tujuan itu, dan amal persendirian, ketiga-tiga mereka memberikan kelegaan yang memadai dan tepat pada masanya kepada golongan miskin. Tidak ada perindustrian, dan persaingan komersial tidak begitu berminat kerana pada zaman moden. Negara yang Berkuasa tidak mengeksploitasi Negara-negara lemah seperti yang mereka lakukan hari ini. Sistem yang terbukti mencukupi pada masa itu akan membuktikan tidak mencukupi dan tidak berkesan hari ini. Tetapi ini tidak mengurangkan kecemerlangan ajaran Islam mengenai perkara ini. Pada masa itu, objek ajaran ini dapat dipenuhi melalui sumbangan Zakat dan sumbangan sukarela, dan ia tidak perlu untuk mendapatkan apa-apa lagi. Zakat hari ini dan sumbangan sukarela sepertinya tidak mencukupi dan beberapa perkara lagi telah dibuat. Hari ini dunia menjadi lebih teratur, dan negara-negara sedang didorong setiap hari untuk menerima dasar-dasar yang harus memberi mereka kawalan yang lebih besar dan lebih besar terhadap kekayaan negara. Jika mana-mana pergerakan yang saya telah mendapat perhatian menjadi yang tertinggi, hasil yang perlu ialah kekayaan individu akan dikurangkan dan sebahagian besar kekayaan negara akan berada di bawah kawalan negara. Negara-negara di mana gerakan yang berjaya berasal dan yang bersekutu dengan mereka boleh mencapai kebahagiaan dan kedamaian yang lebih besar, tetapi negara-negara lain akan dieksploitasi dan akan menghadapi penderitaan dan penderitaan yang lebih besar.

14. Dengan jelas, oleh itu, cara-cara yang digunakan pada masa Nabi Suci^saw dan skema yang dikuatkuasakan oleh empat Khulafa’ (Khalifah) pertama untuk memberi kesan praktikal kepada ajaran sosial dan ekonomi Islam, tidak akan membuktikan yang mencukupi hari ini. Oleh itu, adalah penting bahawa pada zaman ini ajaran Islam harus diberi bentuk praktikal yang, sambil melindungi terhadap kelemahan yang telah saya katakan dalam pergerakan yang lain, haruslah berhasil menempatkan sumber-sumber yang memadai di tangan mereka yang bertanggung jawab untuk meletakkan Prinsip Islam berkuatkuasa untuk membolehkan mereka membawa syarat-syarat peluang yang sama untuk semua dan menyediakan keperluan rakyat yang shah. Khulafa’(Khalifah) menafsirkan dan memberi kesan praktikal kepada ajaran Islam dalam hal ini sesuai dengan keperluan masa mereka. Seperti yang telah saya katakan, pernah menjadi banci biasa pada zaman Hadhrat ‘Umar^ra dan rekod disimpan oleh setiap individu. Perbendaharaan Islam bertanggungjawab atas keperluan sah setiap orang. Pada mulanya, sistem ini hanya digunakan untuk mereka yang mampu membawa senjata, tetapi Hadhrat ‘Umar^ra mengakui bahawa tanggungjawab negara itu juga diberikan kepada orang lain. Akhirnya, peruntukan dibuat untuk semua orang yang layak daripada perbendaharaan.

Pendek kata, Khulafa ‘(khalifah) memberi kesan kepada ajaran Islam mengikut keadaan zaman mereka. Hari ini kehidupan manusia dan masyarakat menjadi jauh lebih rumit, jadi sistem baru dipanggil untuk memberi kesan kepada ajaran itu. Untuk penubuhan sistem baru itu tidak dapat dielakkan bahawa sesetengah orang, dibangkitkan oleh Tuhan, harus mengadakan Orde Baru untuk menamatkan kesakitan dan kesengsaraan umat manusia, Perintah bukan manusia, tetapi Syurga, satu benar-benar sama dengan keperluan orang miskin dan dapat memulihkan keamanan dan kepuasan kepada semua manusia. Setiap orang, yang percaya bahawa Nabi Suci^saw telah menubuwatkan kedatangan Al-Masihi Mau’ud^as dan Imam Mahdi Yang Dijanjikan, mesti mengakui bahawa itu adalah fungsi dari Yang Dijanjikan untuk mencari remedi bagi gangguan, keresahan dan kesengsaraan yang mana dunia menderita hari ini. Penyelesaian itu tidak sepatutnya mengalami kecacatan yang mana Bolshevisme , Sosialisme dan Sosialisme Nasional menderita. Ia harus memungkinkan untuk menyediakan makanan, pakaian, tempat tinggal, bantuan perubatan dan sarana pendidikan untuk semua orang dan sekalipun melindungi manusia daripada kemerosotan intelektual, kekecewaan usaha dan usaha individu, dan kezaliman dan eksploitasi satu orang yang lain. Dengan kata lain, ia harus menjamin keamanan dan muhibah antara negara dan kelas, dan juga berjaya mencari sumber untuk memenuhi keperluan semua individu.

Oleh itu, tugas KhatamulKhulafa * untuk membuat skema sesuai dengan ajaran Islam yang harus membuktikan memadai dengan kebutuhan waktu dan mengakhiri kesengsaraan yang mana dunia menderita. Seperti yang saya akan tunjukkan pada masa ini, dia berjaya di bawah Perintah Ilahi dalam mencipta skema seperti itu.

Saya telah menjelaskan bahawa keperluan sistem sosial dan ekonomi Islam adalah: (1) bahawa keperluan semua manusia harus disediakan; (2) bahawa dalam usaha untuk mencapai tujuan pertama insentif di sebalik usaha individu dan perusahaan tidak seharusnya

* iaitu Al-Masihi Mau’ud^as Yang Dijanjikan dan Mahdi, yang paling besar dari Penerus Nabi Suci^saw yang akan datang pada akhir zaman.

lemah; (3) bahawa sistem yang dirancang hendaklah secara sukarela dan tidak boleh melibatkan pemecatan paksa atau perampasan; dan (4) bahawa sistem itu tidak perlu terhad kepada satu negara atau satu negara, tetapi harus universal. Kesemua pergerakan yang dinaikkan hari ini dalam satu hala atau lain-lain terhad dalam permohonan mereka. Mereka berkaitan dengan bahagian-bahagian manusia. Sistem Islam tidak bersifat nasional atau berpusat tetapi universal. Ajaran Islam memberi perhatian kepada semua empat faktor yang saya sebutkan tadi. Apa-apa pergerakan, yang berdasarkan empat prinsip ini, terikat untuk membuktikan lebih bermanfaat daripada, dan lebih disukai untuk, setiap gerakan lain.

Sekarang saya akan menerangkan bagaimana objek ini telah dipenuhi dan bagaimana empat prinsip ini telah dibina dalam Orde Baru, asas-asas yang telah dibentangkan di bawah Perintah Ilahi dan mengikut ketetapan Ajaran Islam dari orang yang dilantik oleh Tuhan untuk bimbingan manusia di zaman ini sebagai Timbalan Nabi Suci. Bolshevisme , Sosialisme dan Sosialisme Nasional semuanya telah wujud selepas Perang Besar 1914-18. Hitler, Mussolini dan Stalin telah bangkit sepenuhnya setelah perang terakhir. Semua pergerakan baru ini, yang mendakwa telah merancang rancangan baru untuk melepaskan umat manusia, timbul daripada kondisi 1919-21. Walau bagaimanapun, Tuhan yang dilantik meletakkan asas Orde Baru dalam tahun 90-an dalam Al-Wasiyyatnya.

Prinsip ini ditetapkan dalam Al-Qur’an dalam ayat 2: 196. Dalam ayat ini, tiada peraturan yang pasti telah ditetapkan untuk sumbangan sukarela. Umat Islam hanya diberi amaran bahawa sebagai tambahan kepada Zakat mereka perlu membayar cukai lain dan membuat sumbangan lain, tetapi kuantum cukai dan bentuk yang mereka ambil tidak ditetapkan. Jika pada satu ketika negara Islam memerlukan satu peratus daripada kekayaan negara, Khalifah hanya mengumumkan bahawa negara itu memerlukannya, dan umat Islam harus menyumbang begitu banyak. Jika pada masa lain negeri memerlukan dua peratus, Khalifah meminta umat Islam untuk menyumbang jumlah itu. Nabi Suci^saw selalu meminta sumbangan sukarela dari semasa ke semasa. Khulafa’ memberi kesan kepada ajaran Islam dengan menempuh sebahagian besar untuk keperluan golongan miskin dari penghormatan yang diterima untuk disebarkan di kalangan tentera. Tentera-tentera diminta secara sukarela untuk melepaskan sebahagian daripada apa yang disebabkan oleh mereka untuk mengabdikan diri demi melepaskan orang miskin. Al-Masihi Mau’ud^as Yang Dijanjikan telah mentafsirkan ajaran Islam mengikut keperluan zaman sekarang. Sekiranya Negara Islam harus menyediakan makanan, pakaian, tempat tinggal, bantuan perubatan dan cara pendidikan kepada semua orang, ia mesti mempunyai sumber yang sangat besar daripada yang sudah cukup pada zaman awal Islam. Oleh itu, Al-Masihi Mau’ud^as Yang Dijanjikan, mengumumkan di bawah Perintah Ilahi bahawa Tuhan telah menetapkan bahawa mereka, yang ingin memenangi syurga sebenar hari ini, harus menjadi sukarelawan dari 1/10 ke 1/3 dari harta benda dan milik mereka. Dia meneruskan untuk menetapkan bahawa harta yang diperoleh dengan cara ini akan dikhaskan untuk mengukuhkan asas-asas Islam dengan cara penyebaran ajaran Al-Qur’an, penyebaran buku-buku Islam dan penubuhan misi Islam. (Al-Wasiyyat, Syarat No. 2).

Beliau^as juga berkata, “Setiap perkara yang berkaitan dengan penguatan dan penyebaran Islam, ke dalam butir-butir yang akan menjadi pramatang untuk masuk sekarang, akan dicapai dengan cara-cara yang diperolehi.” (ibid).

Maksudnya, wang ini akan dibelanjakan untuk mencapai segala sesuatu yang penting untuk melaksanakan ajaran Islam dan memberi kesan kepada mereka. Beliau^as menyatakan bahawa ia adalah lebih awal untuk menerangkan perkara-perkara ini secara terperinci, tetapi orang lain akan pergi ke eksposisi terperinci apabila tiba masanya.

Ini adalah perintah yang dilakukan oleh Al-Masihi Mau’ud^as Yang Dijanjikan. Beliau^as telah menyatakan dengan jelas bahawa setiap perkara yang berkaitan dengan penguatan dan penyebaran Islam akan disediakan keluar dari wang ini, tetapi ia adalah lebih awal untuk memasuki butiran. Ini bermakna dengan jelas bahawa semua objek, yang akan dipenuhi dari wang ini, tidak dapat dijelaskan sepenuhnya pada masa itu. Walau bagaimanapun, masa akan datang, apabila dunia akan menangis untuk Orde Baru. Dari setiap pelosok suara akan dibangkitkan mengumumkan Order Baru. Rusia akan mendakwa untuk memberikan Order Dunia Baru. Inggeris akan mengemukakan Orde Baru. Jerman dan Itali akan mengumumkan Order Baru. Amerika akan mengisytiharkan Orde Baru. Pada masa itu seorang pengganti Hadhrat Masihi Mau’ud^as Yang Dijanjikan mengumumkan dari Qadian: ‘Orde Baru telah ditetapkan di dalam Al-Wasiyyat.’ Sekiranya dunia ingin meneruskan jalan damai dan kemakmuran, satu-satunya cara untuk melaksanakan Orde Baru yang ditetapkan dalam Al-Wasiyyat. '

Al-Masihi^as Yang Dijanjikan kemudian berkata, “Dana ini juga akan ditujukan untuk mendapatkan kebajikan anak-anak yatim dan orang-orang miskin yang tidak memiliki cara hidup yang mencukupi.” (ibid).

Lebih lanjut mengenai ini beliau^as berkata, “Ia akan dibenarkan untuk Anjuman, (iaitu Persatuan yang mentadbir dana ini), untuk meningkatkan dana ini melalui pelaburan komersial” (Op. Cit., Syarat 9). Maksudnya, ia adalah wajar bagi Anjuman, selepas memulihkan 1 / 10th atau 1 / 8th atau 1/5 atau 1/3 harta orang daripadanya, untuk meningkatkan dana di pelupusannya dengan cara pelaburan. Beliau terus mengatakan bahawa ujian setiap orang percaya adalah bahawa dia harus mengambil bahagian dalam skema ini dan harus mencari rahmat Tuhan yang istimewa dengan cara ini. Beliau mengumumkan bahawa hanya orang munafik yang akan menjauhkan diri dari skema ini. Dengan kata lain, skema itu sukarela, tetapi pada masa yang sama, ujian iman anda. Sekiranya anda ingin memenangi kesenangan Tuhan dan layak mendapat Syurga yang sebenar, anda mesti membuat pengorbanan ini. Jika, sebaliknya, perkara-perkara ini tidak mempunyai nilai di mata anda, anda boleh mengekalkan sifat anda di dunia ini; tidak Tuhan atau Pergerakan yang ditubuhkan di bawah Perintah-Nya semuanya itu tidak berguna.

Ia akan diperhatikan bahawa di bawah sistem Bolshevik, orang-orang akan kehilangan harta benda mereka dengan kekerasan. Sebaliknya, Al-Masihi Mau’ud^as yang Dijanjikan mengatakan bahawa jika seseorang memilih untuk meninggalkan Gerakan pada bila-bila masa, harta yang diberikan olehnya harus dikembalikan kepadanya, kerana di mata Tuhan, harta itu tidak boleh diterima dan harus dibuang (Op. Cit., Lampiran, Syarat 12). Betapa hebatnya perbezaan di antara kedua-dua sistem ini. Sistem sekular menguasai harta rakyat dengan paksaan dan kekerasan, tetapi sistem yang dianjurkan oleh Al-Masihi Mau’ud^asYang Dijanjikan, adalah berdasarkan pengorbanan sukarela, sehingga jika seseorang menarik diri dari Pergerakan apa pun harta yang telah dibuat olehnya kepada Pergerakan hendaklah dikembalikan kepadanya; kerana, apa yang ditawarkan secara tidak ikhlas tidak boleh diterima.

Ini menunjukkan bahawa objek yang Bolshevisme berusaha untuk mencapainya tidak lengkap melalui revolusi ia juga dahagakan darah tetapi yang dicapai oleh Al-Masihi Mau’ud^as Yang Dijanjikan sepenuhnya oleh promosi muhibah dan kasih sayang antara kelas yang berbeza. Bolshevisme menegaskan bahawa orang kaya harus dilucutkan supaya barang-barang mereka dapat digunakan untuk kepentingan orang miskin. Al-Masihi Mau’ud^as Yang Dijanjikan mengatakan menurut ajaran Islam bahawa, dengan memperhatikan keperluan masa, orang harus dengan senang hati menyerahkan sebahagian besar harta benda mereka. Beliau^as telah meminta sekurang-kurangnya 1/10 dari setiap badan yang akan dikhaskan untuk meningkatkan kehidupan yatim piatu dan orang miskin dan terhadap penyebaran Islam dan penguatan struktur sosial dan ekonomi. Setiap Ahmadi, yang mengambil bahagian dalam skema ini demi Allah, mesti menjadi sukarelawan dari 1/10 ke 1/3 miliknya untuk penyebaran Islam dan kemanusiaan dan mengeksekusi wasiyyat untuk maksud ini.

Sekalipun seluruh dunia bergabung dengan Ahmadiyyat, masih permintaan Al-Masihi Mauud^asYang Dijanjikan adalah orang-orang yang benar-benar beriman dan berminat untuk memenangi kesenangan dan kesanggupan Tuhan dan mewarisi Syurga-Nya, harus menyerahkan dari 1/10 ke 1/3 dari harta mereka untuk pencapaian cita-cita yang ditetapkan oleh Islam. Dengan proses ini sebahagian besar daripada semua harta persendirian akan diperoleh untuk tujuan Nasional, dan tanpa sebarang paksaan atau kekerasan, pusat Islam akan, berjalan dari satu generasi, memperoleh kawalan ke atas 1 / 10th hingga 1/3 dari semua harta persendirian, dan dana ini boleh ditumpukan kepada perkhidmatan manusia. Juga tidak boleh dilupakan bahawa sistem ini tidak terhad kepada satu generasi sahaja. Setiap generasi yang berjaya dikehendaki membuat pengorbanan yang sama. Sistem yang didasarkan pada keinginan mereka, yang ingin memenangi keredaan Allah, akan digunakan untuk generasi yang seterusnya seperti yang sekarang. Generasi kedua, ketiga, dan keempat juga akan menyerahkan sebahagian besar harta mereka kepada pusat itu, dan dalam masa tiga atau empat generasi, sebahagian besar harta persendirian akan ditempatkan di pusat pelupusan. Dengan mengandaikan bahawa Pergerakan telah menyebar ke seluruh dunia dan merangkumi seluruh manusia, akibat yang tidak dapat dielakkan dari sistem ini adalah dalam beberapa generasi manusia akan menyerahkan keseluruhan harta mereka secara sukarela dan dengan senang hati menjadi tumpuan kepada tujuan akhir sosial. Seperti di bawah sistem ini, inisiatif dan perusahaan individu akan dipertahankan, orang akan terus mengambil harta segar untuk diri mereka sendiri dan anak-anak mereka dan keluar dari harta ini lagi mereka secara sukarela akan menyerah diri dari 1/10 ke 1/3 untuk objek sosial, dan proses ini akan terus mengulangi sendiri dan akan pada setiap peringkat menambah sumber sosial. Biar saya ilustrasikan ini dengan contoh yang mudah. Anggapkan bahawa seorang lelaki hanya mempunyai Rs.100 dan dia mewariskan 1/5 daripadanya ke pusat. Apabila dia mati Rs.20 akan disumbangkan kepada dana dan Rs.80 akan diberikan kepada pewarisnya. Jika sebaliknya warisnya mewarisi 1/5, Rs.16 lebih akan pada dana yang meninggal dan Rs.64 akan pergi kepada pewarisnya dan dalam masa 3 atau 4 generasi sebahagian besar jumlah asal ini akan dipindahkan kepada dana nasional. Jauh daripada keperluan penindasan dan pertumpahan darah yang telah mengiringi revolusi Bolshevik, sistem ini, jika diterima secara meluas, akan membawa revolusi yang diinginkan tanpa sebarang pertumpahan darah atau gangguan. Sebaliknya, kemiskinan akan hilang, muhibah dan kasih sayang akan dipromosikan di antara kelas dan, tanpa merosakkan inisiatif dan perusahaan individu, sebahagian besar harta itu akan dipindahkan ke dana nasional.

Sekali lagi, sistem ini tidak akan terbatas kepada mana-mana negara atau negara tertentu tetapi menjadi sifat agama yang akan menjadi universal. Para sosialis dari Inggeris secara semulajadi berminat dengan sistem, faedah yang terbatas kepada Inggeris. Bolshevik Rusia lebih suka sistem yang berfungsi untuk kelebihan Rusia. Tetapi Ahmadiyyat adalah agama dan menjemput Rusia, Jerman, Inggeris, Amerika, Belanda, China dan Jepun sama-sama menyertai, dalam Orde Baru ini. Dana yang dikumpul dengan cara ini tidak akan dibelanjakan di mana-mana satu negara, tetapi akan ditujukan untuk melegakan kemiskinan dan kesusahan di seluruh dunia.

Singkatnya, semua pergerakan sekular ini menyokong dan mengukuhkan nasionalisme, tetapi Al-Masihi Mau’ud^as Yang Dijanjikan telah mewujudkan satu sistem yang cenderung untuk menggalakkan persaudaraan sejagat. Pada masa ini di Rusia, seorang Rusia terpaksa melepaskan lebihannya untuk kepentingan orang Rusia yang lain, tetapi di bawah sistem ini seorang India secara sukarela menyumbang untuk kepentingan seluruh umat manusia, dan sama berlaku kepada orang Mesir atau Syria. Ini adalah perbezaan yang ketara antara Order Baru yang mana pergerakan sekular ini berusaha untuk mempromosikan dan Order Baru berdasarkan prinsip-prinsip Islam.

Di bawah sistem orang Rusia, kekurangan harta benda mereka dengan kekerasan. Ramai di antara mereka meninggalkan Rusia dan mula mengejar perintah baru di negara itu. Mereka tidak merasakan keseronokan atau kepuasan selepas mereka telah melepaskan harta mereka untuk membantu golongan miskin. Apabila seorang Rusia kehilangan harta miliknya, dia tidak bergembira, tetapi pulang ke rumah dengan kesulitan besar dan memberitahu ahli-ahli keluarganya bahawa kerajaan zalim telah mengambil hartanya. Tetapi di bawah Orde Baru ini seorang petani yang memiliki, mengatakan, 10 ekar tanah dan menyediakan dalam warisnya bahawa satu atau dua atau tiga ekar keluar daripadanya akan pergi ke dana nasional, dia tidak bersedih seolah-olah dia telah mengalami kerugian, tetapi pergi ke saudaranya pada hari berikutnya dengan sukacita yang besar dan meminta untuk mengucapkan tahniah kerana dia telah dapat membujuk dirinya untuk membuat peruntukan ini dengan kehendaknya untuk memenangi kesenangan Tuhan. Dalam erti kata lain, membuat peruntukan ini untuk orang miskin menyebabkan dia tidak mengalami kesedihan atau kesal, tetapi ada sesuatu yang memberi kesenangan kepadanya dan dia berharap orang lain yang berhubungan dengannya dapat melakukan hal yang sama, sehingga ia dapat mengucapkan tahniah kepada mereka. Apabila dia memberitahu isterinya tentang apa yang telah dilakukannya, dia tidak mengutuk orang yang menafikan keluarganya sebahagian daripada hartanya, tetapi mengalami gelombang emosi di mana kegembiraan dan iri dicampur. Dia melihat suaminya dengan semangat kasih di matanya dan berkata, “Tuhan telah membolehkanmu untuk melakukan ini tetapi saya tidak memiliki harta saya sendiri dan tidak boleh membuat apa-apa. Adakah kamu tidak akan memindahkan beberapa hartamu kepada saya jadi saya juga boleh menyertai skema ini?” Dia terus menggunakan semua kuasa pujukannya sehingga suaminya bersetuju untuk membiarkan dia memiliki sebahagian dari hartanya sehingga dia juga boleh membuat waris berkenaan dengannya. Dengan cara ini, daripada bahagian selanjutnya harta itu, 1 / 10th atau 1 / 8th atau 1 / 6th adalah ditakdirkan memihak kepada dana bersama. Apabila anak lelaki itu pulang ke rumah dan mendengar bahawa ayahnya dan ibunya telah membuatnya seperti itu, dia mula merasa sedih dan berkata kepada bapanya, “Semoga Allah memberi kamu hidup selama bertahun-tahun kepada kami, saya tidak mempunyai harta saya sendiri. Bagaimanakah saya akan berusaha untuk membuat tawaran ini mudah untuk memenangi kesenangan Tuhan? Jika ayah akan membiarkan saya mempunyai sebahagian harta ayah, saya juga boleh melakukan apa yang telah ayah lakukan.” Jika bapa sangat menyayanginya, dia juga membiarkan dia juga mempunyai sebahagian harta miliknya, memikirkan bahawa akhirnya harta itu harus diserahkan kepada anak lelaki itu. Anak itu membuat wasiyyat berhubung dengannya, dan dengan itu sebahagian lagi harta itu diketepikan untuk dana nasional. Sekiranya bapa tidak mudah dipujuk, anak lelaki itu bagaimanapun membuat waris bahawa dia akan membayar sebahagian pendapatannya semasa hayatnya kepada dana nasional dan jika dia mati dalam mana-mana harta, dana nasional akan berjaya apa-apa bahagian yang ditentukannya. Dalam erti kata lain, itu bermakna apabila bapanya meninggal dan dia berjaya menjadi milik keluarga, ‘Wasiyyat’ akan beroperasi berkenaan dengannya bersama dengan mana-mana harta yang dia sendiri dapat memperoleh, dan dengan cara ini lagi bahagian lain dari harta asal meluluskan dana nasional.

Kami memerhatikan setiap hari bahawa apabila negara mengenakan cukai, mereka yang dibuat untuk membayar cukai merasa tertekan dan mereka, yang bebas, mengalami pelepasan. Orang kaya akan marah bahawa mereka sekarang perlu membayar lebih kepada negeri, dan orang miskin gembira bahawa sedikit lebih banyak kekayaan orang kaya akan digunakan untuk manfaat mereka. Dalam sistem kami, ini adalah cara lain. Apabila sistem dimulakan terlebih dahulu, ia hanya digunakan untuk harta benda dan dengan itu menjejaskan kelas hak milik sahaja, tetapi yang bagi manfaatnya sistem dimulakan tidak merasa gembira dengan pemikiran bahawa ahli-ahli masyarakat yang memiliki harta itu akan dikenakan cukai untuk mereka. Sebaliknya, mereka berasa tertekan atas alasan bahawa mereka tidak dibenarkan menyertai sistem ini, ganjaran yang mana adalah kesenangan dan syurga Allah. Mereka mendekati Al-Masihi Mau’ud^as Yang Dijanjikan dan memintanya untuk merangka beberapa cara dengan mana mereka juga harus dibenarkan menyertai sistem ini. Akhirnya, di bawah arahan Ilahi dia membenarkan mereka menyumbang sebahagian pendapatan tertentu untuk tujuan yang sama. Jadi, walaupun pada awalnya sistem hanya digunakan untuk hartanah, atas permintaan mereka yang tidak memiliki harta itu diperluas kepada pendapatan, dan oleh itu sebahagian pendapatan semasa, serta harta, mula mengalir ke dalam dana bersama.

15. Ringkasnya, asas-asas Orde Baru tidak dimulakan di Rusia pada tahun 1910 atau di mana-mana negara lain, dan tidak juga akan diletakkan di masa depan selepas perang yang ada sekarang. Pada hakikatnya Orde Baru, yang direka untuk membawa keselesaan dan kemakmuran kepada setiap manusia dan untuk melindungi agama yang benar, diasaskan pada tahun 1905. Dunia tidak memerlukan Order Baru yang lain. Order Baru ini tidak berdasarkan paksaan atau keganasan tetapi atas kasih sayang dan muhibah. Ia mengekalkan rasa hormat manusia, memupuk kemajuan intelektual dan menggalakkan inisiatif dan perusahaan individu.

Ia tidak betul untuk menganggap bahawa wang yang dikumpulkan di bawah sistem hanya boleh dibelanjakan untuk penyebaran Islam. Saya telah memetik Al-Wasiyyat untuk menunjukkan bahawa dana ini akan digunakan untuk pencapaian beberapa objek. Al-Masihi Mau’ud^as Yang Dijanjikan telah menyatakan bahawa semua rancangan yang dikira untuk mempromosikan penyebaran Islam di dunia akan menjadi objek yang sesuai untuk menggunakan dana ini. Hanya, ia adalah lebih awal untuk menerangkan rancangan tersebut secara terperinci. Ini bermakna dengan jelas bahawa banyak objek ini dapat diterangkan hanya pada masa akan datang. Apabila Islam diberi kesan praktikal dan keindahannya mula dihargai, akan ada beberapa tujuan di mana ia bukan sahaja sesuai tetapi perlu untuk mengeluarkan wang dari dana ini. Selanjutnya, Al-Masihi Mau’ud^as Yang Dijanjikan telah memberi perhatian kepada anak-anak yatim dan orang-orang yang memerlukan dan telah menegaskan bahawa mereka juga berhak dibantu dari dana ini. Kata-kata ini menunjuk kepada sistem sosial dan ekonomi Islam di mana ia diarahkan bahawa makanan, pakaian, tempat tinggal, bantuan perubatan dan cara pendidikan harus disediakan bagi setiap manusia. Dalam keadaan hari ini, ini tidak dapat dicapai melalui cukai sahaja. Adalah perlu bahawa kekayaan dan harta harus dikhaskan untuk tujuan ini.

Ia mungkin membantah bahawa kita adalah sebuah komuniti yang kecil dan bahawa ia akan menjadi sia-sia untuk mengharapkan kita dapat memberi kesan praktikal kepada jangkaan berdasarkan sistem ini. Menjawab ini, ini adalah sebahagian dari kepercayaan dan kepercayaan kita bahawa penyebaran Pergerakan kita telah ditetapkan oleh Tuhan. Di bawah Wahyu Ilahi dan selaras dengan Janji Ilahi, kami percaya bahawa dalam masa setengah abad, atau abad, Ahmadiyyat terikat untuk menjadi dominan. Kami percaya sama-sama tegas bahawa sistem yang dirasmikan oleh Al-Masihi Mau’ud^as Yang Dijanjikan terikat untuk mewujudkan dirinya dengan jayanya. Syurga dan bumi boleh berlalu tetapi Firman Tuhan tidak dapat tidak dipenuhi.

Hal ini kadang-kadang membantah bahawa kemajuan masyarakat sangat lambat sehingga tidak dapat diramalkan ketika Orde Baru ini dapat dibentuk. Jawapannya adalah bahawa struktur yang tidak dibangkitkan pada asas-asas kukuh tidak lama lagi jatuh ke tanah. Sistem-sistem sosial dan ekonomi yang dibina secara tergesa-gesa yang digalakkan hari ini akan berlalu dengan cepat. Satu-satunya sistem, yang akan bertahan, akan menjadi satu berdasarkan kerjasama manusia yang sanggup. Rumput tumbuh hari ini dan layu esok, tetapi pokok yang menghasilkan buah memerlukan masa yang panjang untuk tumbuh dan kemudian bertahan lama. Apabila masyarakat kita berkembang, sistem ini juga akan berkembang dengannya. Al-Masihi Mau’ud^as Yang Dijanjikan telah bersabda tentang Al-Wasiyyat, “Jangan berfikir bahawa ini semua mewah, ini adalah perintah Yang Mahakuasa, Pemimpin bumi dan langit, Saya tidak khawatir bagaimana semua harta ini akan dikumpulkan dan bagaimana komuniti akan membesar untuk mencapai semua ini dengan kekuatan kepercayaannya. Apa yang saya kerjakan adalah tidak semestinya, selepas masa kita, mereka yang bertanggungjawab terhadap dana ini harus dicubai oleh jumlah mereka dan harus menyerah kepada godaan sedemikian dan cenderung kepada dunia.Jadi saya berdoa agar Tuhan dapat terus memberikan Pergerakan ini dengan pekerja yang jujur dan setia yang harus bekerja demi Allah, walaupun hal itu akan dibenarkan bahwa dalam hal mereka, yang tidak mempunyai cara hidup yang lain, elaun boleh dibuat daripada dana ini. "

Dalam erti kata lain, dia tidak mempunyai ketakutan bahawa tidak akan cukup untuk menyediakan peruntukan yang mencukupi untuk semua orang. Dia yakin bahawa sejumlah besar wang dan harta akan menjadi tersedia. Apa yang dia ketahui adalah bahawa orang yang mungkin bertanggungjawab terhadap dana ini mungkin jatuh ke dalam pencerobohan dan mula menyesuaikan dana ini untuk tujuan yang tidak dimaksudkan, dan meninggalkan tujuan yang tidak dijaga yang seharusnya mereka setia. Maka, Al-Masihi Mau’ud^asYang Dijanjikan telah membangkitkan persoalan ini dan memberikan jawabannya. Orang berkata, di manakah semua wang ini akan datang? Dia mengatakan ia akan datang tanpa gagal. Ketakutannya adalah bahawa orang tidak boleh mula mencintai wang ini demi kepentingannya sendiri. Dia yakin bahawa wang dan harta akan datang berjuta-juta, sehingga tidak ada Negara-Amerika, Rusia, Inggeris, Jerman, Itali atau Jepun-yang akan mempunyai begitu banyak kekayaan dan harta di bawah kendalinya. Dia takut bahawa ini mungkin menyebabkan ketidakjujuran. Oleh itu, dia memberitahu kita tidak perlu risau tentang bagaimana sistem ini akan ditubuhkan, tetapi berusaha keras untuk menjadikan diri kita sesuai untuknya. Dia telah memberi jaminan kepada kami bahawa sejumlah besar harta dan kekayaan akan komited kepada penjagaan kami dan kami sepatutnya melatih diri kami untuk menjadi sesuai untuk mentadbir dana ini untuk manfaat sejati manusia.

Di sini saya tidak dapat menolong memberi penghormatan kepada pihak lawan yang kemudian menjadi lawan saya. Pada hari Al-Masihi Mau’ud^as Yang Dijanjikan itu menulis Al-Wasiyyat: dia menghantar manuskrip itu dan Khwajah Kamaluddin Sahib yang terlambat mula membacanya. Membaca petikan-petikan yang baru saya sebutkan, dia dengan mengagumi seluruh skema dan berkata, “Segala puji bagi anda, wahai Mirza! Anda telah menegakkan asas-asas Ahmadiyah.” Khwajah Sahib tidak syak lagi menghargai implikasi skema itu sedikit sebanyak, tetapi tidak cukup baik. Satu kajian yang teliti terhadap Al-Wasiyyat memaksa seseorang untuk berseru, “Segala puji bagimu,Wahai Mirza! Engkau telah menjadikan asas-asas Islam yang kuat dan telah menjadikan dasar-dasar manusia sebagai asas.”

Wahai Tuhan, berikanlah berkat-berkatmu kepada Muhammad^saw dan keturunan Muhammad^sawdan kepada hamba-Mu Al-Masihi Mau’ud Yang Dijanjikan! Engkau adalah Tuhan Yang Terpuji dan Yang Maha Besar.

16. Seperti yang telah saya katakan, bagaimanapun, skema ini memerlukan masa sebelum ia matang. Ia mesti menunggu bertahun-tahun apabila sebahagian besar dunia akan menerima Ahmadiyyat. Pendapatan kita sekarang tidak mencukupi walaupun untuk menjalankan pusat yang cekap. Oleh itu, Tuhan mengilhamkan saya dengan idea Tahrik-e-Jadid sebagai cara untuk menubuhkan dana pusat yang boleh digunakan untuk penyebaran Ahmadiyyat yang lebih intensif. Oleh itu, Tahrik-e-Jadid adalah persembahan simbolik iman kepada Tuhan yang menunjukkan bahawa, seiring waktu belum matang untuk penubuhan Orde Baru berdasarkan Al-Wasiyyat, kita terus membina model yang rendah hati dengan cara Tahrik-e-Jadid, sehingga menunggu pendirian sistem berdasarkan Al-Wasiyyat kita seharusnya dapat memanfaatkan dana yang diperoleh melalui Tahrik-e-Jadid untuk penyebaran Ahmadiyyat, dan ini seterusnya memungkinkan kita untuk melaksanakan secara aktif, pada skala yang lebih luas, objek Al-Wasiyyat.

Sudah jelas bahawa apabila Ahmadiyyat tersebar, sistem yang berdasarkan Al-Wasiyyat akan merangkul lingkungan yang luas dan lebih luas dan dana nasional akan terus berkembang. Perkara-perkara yang sentiasa bergerak perlahan pada mulanya, tetapi tidak lama lagi mengumpulkan kelajuan dan momentum. Memang benar bahawa dana yang dikutip dengan cara wasiyyat pada masa ini tidak terlalu besar, tetapi apabila Ahmadiyyat terus menyebarkan lebih cepat dan lebih pantas, dana ini juga akan berkembang. Dengan proses semulajadi mereka akan terus berlipat ganda, sehingga hari penubuhan Orde Baru yang lengkap akan semakin dekat dan dekat.

Ringkasnya, walaupun Tahrik-e-Jadid pada mulanya telah dirasmikan selepas Al-Wasiyyat, ia adalah, sebenarnya, pelopornya. Dalam erti kata lain, ia adalah Elia kepada Orde Baru Al-Masihi Mau’ud, dan ia mengisytiharkan mesej ketuanan tertinggi dan prinsip-prinsip Al-Masihi Mau’ud Yang Dijanjikan. Setiap orang, yang berpartisipasi dalam Tahrik-e-Jadid, membantu memupuk sistem Al-Wasiyyat, dan setiap orang, yang melakukan ini, membantu dalam penubuhan Orde Baru.

Sebagai kesimpulannya, sistem Al-Wasiyyat terdiri daripada seluruh sistem sosial dan ekonomi Islam. Mereka tersilap yang berfikir bahawa dana yang ditubuhkan oleh Al-Wasiyyat hanya boleh digunakan untuk penyebaran Islam secara lisan. Ini tidak betul. Al-Wasiyyat mempelajari penyebaran lisan dan penubuhan praktikal. Tidak syak lagi termasuk usaha mubaligh, tetapi ia juga merangkumi system penubuhan lengkap di mana keperluan setiap manusia harus dijaga dengan cara yang bermaruah. Apabila sistem ini mencapai kematangan, ia akan memberi bukan sahaja untuk kerja mubaligh, tetapi juga akan membantu menghapuskan kehendak dan kesulitan dengan menyediakan peruntukan yang memadai untuk keperluan semua individu. Seorang anak yatim tidak perlu meminta maaf, dan juga seorang janda tidak perlu meminta amal, atau orang yang memerlukan untuk mengalami kecemasan. Sistem ini akan menjadi ibu kepada kanak-kanak, seorang bapa kepada remaja dan akan memberi jaminan kepada wanita. Di bawah sistem ini, bukan melalui paksaan atau paksaan, tetapi daripada kasih sayang dan semangat muhibbah yang sebenar, seorang saudara akan bersemangat untuk membantu saudaranya. Juga pengorbanan itu tidak sia-sia. Tiap-tiap pemberi akan dibalas banyak kali oleh Tuhan. Orang kaya tidak akan mengalami kerugian dan orang miskin tidak akan mengalami kekurangan. Bangsa tidak akan memerangi bangsa, dan kelas tidak akan menentang kelas. Sistem ini akan meletakkan semua orang di bawah tanggungjawab.

17. Saya memberi jaminan bahawa Order Baru tidak akan dirasmikan oleh Churchill atau Roosevelt. Pengisytiharan seperti Piagam Atlantik tidak akan berjaya. Ia penuh dengan kecacatan dan kelemahan. Order baru sentiasa ditubuhkan di dunia oleh para Nabi yang dibangkitkan untuk tujuan Tuhan. Mereka tidak mempunyai kepahitan terhadap orang kaya, dan tidak berat sebelah bagi orang miskin. Mereka bukan di Timur, mahupun di Barat. Mereka adalah Rasul Allah dan mengisytiharkan ajaran-ajaran yang memberikan asas-asas keamanan sejati. Hari ini juga, kedamaian akan ditubuhkan hanya melalui ajaran Al-Masihi Mau’ud^as Yang Dijanjikan asas-asas yang dibentangkan di dalam Al-Wasiyyat pada tahun 1905. Kita semua harus menyedari betapa pentingnya Al-Wasiyyat, dan ingat asas-asas yang saya perolehi dalam program alamat ini. Hari-hari ini, para penyokong Bolshevisme akan bertemu di mana-mana. Oleh itu, saya telah bersusah payah untuk menjelaskan merit serta kecacatan sistem Bolshevik dan pergerakan lain yang telah meningkat di Eropah dalam beberapa tahun kebelakangan ini. Ketika anda menjumpai orang, yang menganjurkan satu atau yang lain dari sistem ini, anda harus berbincang dengan mereka kebaikan sistem-sistem ini berdasarkan prinsip-prinsip yang saya cuba jelaskan kepada anda. Saya memberi jaminan kepada anda bahawa penyokong gerakan ini tidak dapat memenuhi kritikan yang saya dorong terhadap mereka. Keamanan boleh diwujudkan di dunia hanya berdasarkan asas yang telah saya jelaskan. Lapan belas tahun yang lalu, pada tahun 1924, saya menerangkan dalam buku saya Ahmadiyyat atau Islam Sejati, prinsip-prinsip asas yang diperlukan untuk mendapatkan keamanan. Penjelasan ini didasarkan pada teks-teks Al-Qur’an mengenai subjek, dan pendedahan itu dibuat oleh saya di bawah bimbingan Ilahi. Saya boleh menegaskan bahawa selama tiga belas ratus tahun yang lalu tidak pula salah seorang pengulas telah menarik perhatian kepada kebenaran yang sangat penting dan mendasar yang terdapat dalam Al-Qur’an. Saya boleh menuntut dengan yakin bahawa Tuhan mencipta ilmu seperti ini hanya kepada para Nabi dan Khulafanya. Jika ini diragui, saya sepatutnya ingin seseorang menghasilkan contoh yang sama dari tulisan orang lain.

Mereka yang telah membuat wasiyyat mengikut arahan yang terkandung di dalam Al-Wasiyyat yang turut serta dalam meletakkan asas-asas Orde Baru, Perintah yang dapat memberikan keselamatan bagi setiap orang yang berpartisipasi dalamnya, untuk keluarganya dan keturunannya. Mereka yang telah mengambil bahagian dalam Tahrik-e-Jadid, walaupun hanya melalui doa demi keberhasilannya, membantu membesarkan sistem Al-Wasiyyat. Dunia mencari Order Baru dengan menghancurkan agama. Melalui Tahrik-e-Jadid dan Al-Wasiyyat, anda akan membina Orde Baru yang lebih baik di samping memelihara integriti agama. Tetapi anda mesti tegas dan teruskan, kerana sesiapa yang mengatasi orang lain dalam perlumbaan akan menang. Oleh itu, anda semua hendaklah membuat Wasiyyat anda di bawah sistem ini, agar Orde Baru boleh datang seawal mungkin, dan hari yang diberkati fajar akan datang ketika mana-mana panji Islam dan Ahmadiyyat akan dilihat berkibar. Kepada orang-orang yang telah membuat wasiyyat-wasiyyat, saya ucapkan tahniah dan berdoa agar mereka yang tidak, mungkin dimungkinkan untuk berbuat demikian, supaya mereka juga dapat berkumpul untuk diri mereka berkat, materi serta rohani. Saya juga berdoa supaya sistem ini dapat membuktikan manfaat sedemikian kepada manusia bahawa mereka harus dipaksa untuk mengakui bahawa dari kampung Qadian ini yang mundur dan tidak peduli, menyinari cahaya yang menghilangkan kegelapan dunia dan kemudian mengisinya dengan reaksi pengetahuan yang benar, yang menghilangkan rasa sakit dan kesengsaraan, dan memungkinkan orang kaya dan miskin, yang tinggi dan rendah hati, hidup bersama dalam kasih sayang dan muhibah. Amen!

GLOSSARY

Acre: Ukuran tanah bersamaan dengan 4,840 meter persegi atau 0.405 hektar.

Anna: Satu usang Indo-Pak usang yang sama dengan kurang daripada satu sen Bahasa Inggeris hari ini.

Brahmin: Seorang ahli kasta tertinggi Hindu, terutama pemimpin agama.

Kshatriya: Kelas yang terdiri daripada Tentera di atas Vaishya dalam Hinduismee.

Manu: Nama terkenal dalam kesusasteraan Veda. Manu Shaster adalah buku Undang-undang agama Hindu yang didakwa diberikan oleh Manu pada 600 hingga 200 SM dalam bahasa Sansekerta. Beberapa kali ia juga digunakan untuk lelaki pertama seperti ‘Adam’.

Maund: Satu ukuran Indo-Pak. Satu Maund adalah bersamaan dengan kira-kira 37 kilogram.

OM: Nama Hindu untuk Tuhan.

Pula’u: Hidangan India nasi yang dimasak dalam daging atau kari sayur.

Sudra: golongan paling rendah dalam sistem kasta Hindu.

Vaishya: Pengrajin atau orang yang berkaitan dengan perniagaan-pelakon di atas Sudra dalam Hinduisme.

Maund: Satu ukuran Indo-Pak. Satu Maund adalah bersamaan dengan kira-kira 37 kilogram.

INDEKS ANALISIS

A Abbasides dan Perbudakan ................ 60 Abu 'Uzzah ........................ ......... 65 Abu Bakrra ................................. 114 pengorbanan kewangan dari. ........ 113 Abyssinia ................................... 74 Afghanistan ... ............................. 33 Afrika ................... ...................... 79 Suku Afrika ......................... ... 79 Timur ........................................... 81 Selatan .......................................... 80 Ahmad, Hadrat Mirza Bashiruddin Mahmud ra .. 2-3, 8-9, 15, 41-42, 47, 99, 86, 139, kejadian dalam hidupnya ketika seorang wanita miskin datang menemuinya dan betapa mendalamnya dipengaruhi oleh nasib orang miskin. ..... 8-9 usaha untuk menaikkan semangat orang miskin dan yang tertindas dan reaksi mereka terhadap nasihatnya ........................ ....................... 15 nubuatannya mengenai Bolshevisme Rusia ... 41-42, 97-98, 99- 100 amarannya kepada Liga Bangsa-Bangsa ............................ 85-86 Ahmad, Hadrat Mirza Ghulamas, Messiahas yang Dijanjikan, .. 118, 119, 121-122, 124, 134 deputyas Nabi Suci ........................ ..................... 119 Khatamul-Khulafa '(Al-Masihi Mau’ud yang Dijanjikan) dan skema Ilahi Wasiyyat yang dimulakan oleh ........... ....... 118, 119 Ahmadiyya Muslim Jama'at, ...... 2, 117, 138-139

nasihat, oleh Hadrat Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad ..................................... 138-139 dan perubahan sosio-politik di dunia ........................................... 2 bagaimana perubahan politik akan mempengaruhi dan komuniti Islam yang lain ... 2 penyelesaian Islam-Ahmadiyya untuk pengentasan kemiskinan dan masalah sosio-ekonomi yang lebih tinggi daripada Sosialisme, Sosialisme Kebangsaan dan Bolshevisme .. 119 Ahmadiyyat atau Betul Islam ... 85, 138 Allah ......... 59, 61, 62, 85, 111, 113 Al-Wasiyyat ...... 120-123, 132, 134, 135, 137- 140 Amerika melihat juga di bawah Amerika Utara ..................................... 77 Selatan .... ................................. 77 kelas Aristokrat Rusia dan revolusi Bolshevik ......... .... 37 Seni ............................................ .. 78 Piagam Atlantik ........................ 139 Australia ................... .................. 77 diperuntukkan oleh British ... 77 Kuasa Paksi ..................... .......... 74 B Badr, ba ttle of ....................... 65 Boers ....................... ................... 80 Bolshevik ... 16, 18, 20, 23, 30, 37, 44, 82, 94, 95, 115, 127 meningkatkan harapan orang miskin di semua negara ........................... 24 merampas kuasa dari Menshevick tidak lama selepas Revolusi Rusia 18 dialu-alukan oleh orang Eropah. ............................................. 25

ringkasan teori 34 Bolshevisme .. 14, 20, 21, 22, 24-30, 34, 37, 42, 45, 48, 94, 96, 97, 99, 104, 109, 113, 119, 120, 125, 139 sejarah ringkas kebangkitan. 16-18 dan Islam ....................... 93-100 dan Komunisme ................. 23 dan England. 12, 24, 27, 28, 31, 44, 85, 123, 128 dan Eropah ........................... 25 dan Perancis. .......... 23-24, 27, 28 dan Jerman ................... 23-24 dan Imperialisme ....... ....... 26, 27 dan India .......................... 24-25 dan Itali ....... ................... 23, 27 dan Lenin ......................... 16 -18 dan Marx .............................. 23 dan agama ............. ... 21-22, 37 dan Rusia ........................... 23 usaha untuk menukar negara-negara lain ke Bolshevisme ... .... 23 dan Sepanyol .................. 23, 24, 28 dan pelaksanaan Marxisme ............... ................ 14 dan tanggungjawab negara ............................ 18-22, 34, 100 dan Amerika Syarikat .................... 24, 27, 28 dan mengapa ia tidak dapat membasmi kemiskinan sendiri ....... ......... 7-8 berdasarkan Marxisme ............... 18 percaya dalam membawa perubahan ekonomi sosio-ekonomi melalui revolusi yang tiba-tiba dan ganas ... ....................................... 93-94 British 33, 39, 4 6, 47, 74, 75, 77, 80 Buhler, G .................................... 55

C Kaherah ........................................... 98 Canan lihat di bawah orang Kanan Kananites

rawatan, oleh orang Yahudi ....... 51 Kapitalisme / Kapitalis ........... 14, 103 China .................. ......................... 40 Cina ....................... ................. 38 Mubaligh Kristian, satu episod yang dipetik menunjukkan bahawa pemberitaan mereka membuktikan bahawa Kekristianan tidak dapat dipraktikkan 98- 99 Sosialis Kristian ............ ......... 53 Christian (s) ... 13, 29, 49, 52, 53, 56, 58, 98, 99 Christianity ........ 48, 52, 53, 58 , 107 sekutunya yang berjaya ............. 53 dan perbezaan antara golongan miskin dan yang kaya ..................... 51-52 dan perceraian, pandangan Katolik Roma ....................................... 53 bertentangan dengan pandangan Protestan ............................................. .. 53 dan undang-undang buatan manusia ................. 52 dan perhambaan ...................... ....... 58 dan perang ................................. 52 boleh pada dasarnya ada

this rejects the doctrines of Imperialism, National Socialism and International Socialism .......................................... 78-80 ii) reduces the power and influence of those who are engaged in accumulating wealth by exploiting natural resources and .. claims that the wealth thus created should also be used for the general benefit of mankind and imposes 20% tax on all such wealth ............................... 80-82 iii) forbids all kinds of exploitation of one nation by the other, however, does not forbid ...... cooperation between nations .......................................... 80-82 compared to European Imperialism ...................... 81-82 iv) seeks the establishment of international peace ............ 83-85 without international security and peace it is not possible to have conditions necessary for national progress ................... 87 Egypt ........................................... 39 Egyptians .................................... 39 England ... 12, 24, 26-28, 31, 44, 85, 123, 128 Europe .... 3, 25, 38, 44, 52, 94, 105, 139 Extreme teachings of Socialism Bolshevisme and National Socialism lead to mutual conflict and war, a brief historical survey of their mutual struggle for supremacy ..... 44-45 the socio-economic consequences of this struggle for the world ........................... 46-47 F Falangists .................................... 24

a challenge to Bolshevisme ..... 24 Fascism............................ 24, 25, 27 and anti-Semitism ............ 29-30 and imperialistic ambitions of ......................................... 26-27 and industrialization ......... 25-26 and Nationalist Socialist philosophy of ................... 28, 29 and religion ............................ 29 and Roman Catholicism and the Church ................................... 29 apprehensions about Bolshevisme of, and propaganda by, against Bolshevisme by ................. 25-27 fear of, that Bolshevisme was being promoted by England, France and USA ..................... 27 view of that the spread of Bolshevisme is a death-knell of its hopes and ambitions .......... 24 France ...... 12, 23, 26, 27, 28, 31, 43 Franco.......................................... 24 G God .................................................. 5, 15, 40, 47, 49, 51, 59, 60, 62, 66, 70, 73, 76, 78, 80, 96, 112, 113, 118, 120, 122, 124, 125, 129, 131, 133, 134, 136, 138, 139, 141 Germany .......................................... .. 23, 27, 28, 29, 44, 53, 85, 104, 123, 128 See also under Hitler and Nazism Germans support of, for the socioeconomic theories of Nazism of Hitler ...................................... 28 H Hamra’ul-Asad, the battle of ....... 65

ini menolak doktrin Imperialisme, Sosialisme Kebangsaan dan Sosialisme Antarabangsa ...................................... .... 78-80 ii) mengurangkan kuasa dan pengaruh mereka yang terlibat dalam mengumpul kekayaan dengan memanfaatkan sumber semula jadi dan ... mendakwa bahawa kekayaan yang diciptakan itu juga harus digunakan untuk faedah umum umat manusia dan mengenakan cukai 20% atas semua kekayaan itu ............................... 80-82 iii) melarang semua jenis eksploitasi satu bangsa oleh Namun, yang lain tidak melarang ...... kerjasama antara negara .................................. ........ 80-82 berbanding Imperialisme Eropah ...................... 81-82 iv) bertujuan untuk mewujudkan keamanan antarabangsa .. .......... 83-85 tanpa keselamatan dan keamanan antarabangsa tidak mungkin untuk mempunyai syarat yang diperlukan untuk kemajuan negara ................... 87 Mesir ........................................... 39 orang Mesir ..... ............................... 39 England ... 12, 24, 26-28 , 31, 44, 85, 123, 128 Eropah .... 3, 25, 38, 44, 52, 94, 105, 139, ajaran ekstrem Sosialisme Bolshevisme dan Sosialisme Nasional menyebabkan konflik dan perang bersama, perjwangan bersama mereka untuk ketuanan ..... 44-45 akibat sosioekonomi perjwangan ini untuk dunia .......................... 46-47 F Falangis .................................... 24

satu cabaran kepada Bolshevisme ..... 24 Fasisme ........................... 24, 25, 27 dan anti-Semitisme .. .......... 29-30 dan cita-cita imperialistik ................................. ....... 26-27 dan perindustrian ......... 25-26 dan falsafah Sosialis Kebangsaan ................... 28 , 29 dan agama ........................... 29 dan Katolik Roma dan Gereja ........... ........................ 29 kebimbangan tentang Bolshevisme , dan propaganda oleh, terhadap Bolshevisme oleh ............. .... 25-27 takut, bahawa Bolshevisme sedang dipromosikan oleh England, Perancis dan Amerika Syarikat ..................... 27 pandangan bahawa penyebaran Bolshevisme adalah harapan kematian dan cita-cita ... 24 Perancis ...... 12, 23, 26, 27, 28, 31, 43 Franco ........ .................................. 24 G God ............. ..................................... 5, 15, 40, 47, 49, 51, 59 , 60, 62, 66, 70, 73, 76, 78, 80, 96, 112, 113, 118, 120, 122, 124, 125, 129, 131, 133, 134, 136, 138, 139, 1 41 Jerman .......................................... .. 23, 27, 28, 29, 44, 53, 85, 104, 123, 128 Lihat juga di bawah sokongan Hitler dan Nazism Jerman untuk teori-teori sosioekonomi Nazisme Hitler ................. ..................... 28 H Hamra'ul-Asad, pertempuran ....... 65

Heredity and environment, influence of, on the personal development of individuals ... 36 Himalayas ................................... 10 Hinduisme ................... 48, 53-57, 75 and Brahmins.................... 54-57 and disparity between the poor and the rich ....................... 53-55 and inheritance ................. 55-56 and interest ............................ 55 and Karma ............................. 53 and Kshatriya......................... 54 and Manu

Keturunan dan alam sekitar, pengaruh, pada perkembangan peribadi individu ... 36 Himalaya ................................ ... 10 Hinduismee ................... 48, 53-57, 75 dan Brahmins ................. ... 54-57 dan perbezaan antara golongan miskin dan yang kaya ....................... 53-55 dan warisan ........ ......... 55-56 dan faedah ........................... 55 dan Karma ..... ........................ 53 dan Kshatriya ....................... .. 54 dan Manu .......................... 54-56 dan kaum lain dan pengikut agama lain ........ ................ 56 dan tugas sosio-ekonomi negara mengikut, .................. 55 dan Sudra .. ........................ 54-56 eksploitasi hak-hak mereka 56 dan sistem kasta dan akibat buruknya 53-57, 58, 75 dan transmigrasi jiwa, ... kepercayaan, bahawa setiap bahagian manusia (kasta) mesti bertindak dan kekal dalam lingkungan yang ditetapkan dan dengan demikian tidak dapat menghapuskan kemiskinan dan menghilangkan halangan sosial 54-57 Brah minit mempunyai hak untuk kekayaan Sudras, menurut, ..................................... .......... 56 tidak dapat memberi ketenteraman sosial dan ekonomi ...................... 53 kritikan ...... ................. 53-57 akibat ekonomi dan sosial ajaran, dan Vaishya ................... ... 54 kecuali Brahmin, Kshatriya dan Vaishyas yang lain dari orang-orang kepunyaan kasta Sudras, menurut .......................... 56 pengikut semua agama lain adalah Sudras, menurut ........ 52 keyakinannya terhadap Karma dan transmigrasi jiwa menyiratkan

bahawa kemiskinan adalah akibat yang perlu dari perbuatan-perbuatan yang dilakukan dalam kehidupan sebelumnya dan oleh karenanya tidak dapat secara prinsip dihapuskan ......................... 53-54 perhambaan institusi agama dalam ............................................. .. 58 mengapa Hindu tidak dapat mengemukakan program baru untuk kemajuan umat manusia ......... 54 Hitler ........... 24, 25, 29, 30, 44, 120 aliansi dengan Rusia Bolshevik pada awal perang dunia ke-2 ......................... 44 dan Bolshevisme ..... 25-28, 44-45 Jerman mempunyai hak eksklusif untuk memerintah dunia, melihat ... 30 kepercayaannya bahawa Bolshevisme tidak bermanfaat bagi Jerman .... 25-27 pengkhianatannya dan pencerobohan Rusia di ke-2 perang dunia dan akibatnya ............... 44-45 tiada agama harus digalakkan di Jerman, dasar ................ .................. 29 keyakinan bahawa pandangan dan dasar beliau akan memenangi sokongan Jerman ............... 29 dan teori sosioekonomi, ringkasan ............... ............... 25 dan falsafahnya Nazisme .... ......................... ................ 25-31 dan ......... peranan negara di bawah Nazisme ............... .................... 25 percaya dalam mengembangkan industri dan perdagangan Jerman di peringkat antarabangsa, programnya untuk ini dan alasan di belakangnya .......... ..................................... 25 percaya bahawa England, Perancis, Amerika Syarikat rahsia menggalakkan Bolshevisme .. .......................... 27 dasar agresif Nazisme akan mengakibatkan keruntuhan

maka kuasa dominan - England Perancis Amerika Syarikat-kepercayaan ........................................ .. 28-29 Jerman harus mempunyai agama sendiri, pandangan ... 29 semua agama yang dIlahirkan di luar Jerman harus ditentang oleh orang Jerman, pandangan ........ .......... 29 seorang pengikut Pandit Diyanand dalam pandangannya tentang keunggulan bangsa Aryan ......................... ... 30 Jerman mempunyai hak untuk memerintah orang lain kerana mereka adalah bangsa yang paling unggul menurut 29-30 penganiayaannya terhadap orang-orang Yahudi yang dihasilkan dari pandangan antireligi umumnya ............... ... 28-29 lihat juga Nazisme Mengatasi wang dan harta benda, kesan buruk ................... 91 I Imperialism .......... ........... 26, 33, 79 dan Bolshevisme ..................... 26 dan England ........ ................... 26 dan Fasisme ........................... 27 dan Perancis ............................. 26 dan Nazisme ................ ........... 27 dan Amerika Syarikat ................................ 26 India. 23, 32, 40, 45, 46, 75, 77, 79 dan akibat buruk kemenangan Rusia, untuk ............... 47 dan kemungkinan kemenangan kemenangan pasukan Sekutu di Perang Dunia ke-2, untuk .... ............. 46-47 pengaruh Bolshevisme dalam ... 23 akibat buruk kemenangan Jerman dalam Perang Dunia ke-2, untuk ........... ...... 45-46 Usaha individu kepentingan .............. 34-35 faedah daripada ................. ........... 109

akibat yang memudaratkan penindasan dan ketidakpedulian ............... 108 108 Industrialisasi ....................... .... 26 dan perbezaan ekonomi .......... 6 dan kaya .......................... 6, 7 dan kelas pekerja ........... 6, 7 Industriisme telah memperburuk masalah kesenjangan antara orang kaya dan golongan miskin .................. .................. 7 kebimbangan orang miskin tentang ......................... ........... 6-7 Faedah (Usury)

satu episod menarik mengenai ................... 111-112 mengharamkan, oleh Islam. 90-91, 111, 112 kesan berbahaya ...... 49-50, 90, 111-112 Sosialisme Antarabangsa .... 12-13, 78 dan jurang ekonomi dan sosial ......... ........... 12-13, 78 berdasarkan Marxisme .................. 13 tuntutan universal dalam bidang ..... .......................................... 12 Lihat juga di bawah Bolshevick, Bolshevisme International Persekutuan Dunia dan Islam ................................ 83-87 Iran .......... .................................... 40 Iraq ............ .................................. 40 Islam. 43, 48, 57, 58, 61, 62, 65, 66, 67, 68, 69, 71, 73, 74, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 85, 87, 89, 90, 91, 93, 95, 96, 101, 102, 105, 107, 108, 111, 113, 114, 115, 118, 122, 123, 126, 132, 136, 138, 140, 141, suatu prinsip dan objektif sosioekonomi Islam. .................... 118-119 memberi nasihat untuk membelanjakan orang miskin untuk menyenangkan Allah ............. 111-112

dan penghapusan perhambaan ... 57-58, 59, 73 dan pengagihan kekayaan yang saksama ............................... 87-90 dan kebebasan beragama ... 63 dan usaha dan inisiatif individu serta manfaat sosio-ekonomi ................. ........ 108-112 dan kemajuan intelektual ...... 109 dan kedamaian antarabangsa ..... 86-87 dan sistem tebusan Islam daripada POW ........... .............. 68-71, 74 dan perkahwinan POW ..... 67-68 dan .............. bermakna untuk mendapatkan penambahbaikan dalam keadaan Nasional ........................... 86-95 dan prisnor peperangan

104-105 dan hidup sederhana ................. 105 dan ajaran mengenai peperangan antara negara-negara Islam ..... 83-87 dan ramalan mengenai perang masa depan .... .......................... 84 prinsip-prinsip Islam mengenai bagaimana keamanan dapat dicapai antara negara berperang dan sistem keselamatan antarabangsa ...... .................................... 84-87 dan membebaskan budak yang diambil dalam perang pertahanan yang adil tanpa tebusan .............................. 64-65 dan persamaan antara orang kaya dan miskin ....... ........... 105 dan pemulihan keamanan dan keselesaan ......................... 105-109 dan peningkatan daripada masyarakat ....... 112 dan sumbangan voluntry .. 104- 111 bertentangan dengan pandangan Barat ......................... ..... 104-105

mewujudkan kesaksamaan antara orang kaya dengan golongan miskin dengan meletakkan sekatan pada kemewahan dan kelonggaran ............................................ 105 mendorong sumbangan sukarela dan sosio- manfaat ekonomi pengajaran 107-108, 110-115 kebahagiaan dan keselesaan, pandangan ............................... ... 103, 104 Sumbangan sukarela dan sukarela yang diperintahkan oleh Islam perlu ditambah untuk memenuhi keperluan dunia hari ini dan pada masa akan datang, berdasarkan ajaran Islam ................ 116 Perang dan peperangan Islam zaman moden ...................................... 68 menimbulkan moral taraf orang ............................................. 105 the pentingnya pengajaran dan konsep Islam kehidupan yang selesa ........... 105-106 falsafah peperangan, 61-64 kepentingan dan kepentingan ajaran mengenai peperangan ...... ........................... 84-86 kes seorang POW yang sukarela kekal dengan tuannya ........ ....................... 71-73 Jawapan Islam untuk masalah sosio-ekonomi dunia .............. 57-138 empat injunksi untuk membasmi masalah sosioekonomi .......... 87-93 i injun pertama yang diwujudkan dalam ajaran warisan yang menghentikan pengumpulan kekayaan dalam beberapa tangan ...................... 87-89 ii injunksi kedua melarang penimbunan wang dan kekayaan dan mengajar bahawa wang hendaklah sama ada dibelanjakan atau dilaburkan supaya ia kekal dalam peredaran yang berterusan ............. 89-90, 91-92

iii ketiga injunksi riba dan faedah harus dihapuskan 90-91 penjelasan mengenai tiga injunksi ............................. 91 iv keempat injunksi wajib levi (Zakat, 'Ushar dan lain-lain) dan sumbangan sukarela ... 91-92 ini menggalakkan pelaburan dan pemeriksaan simpanan harta ... 92 mengiktiraf hak harta swasta dan pemilikan individu ...... ........................ 93 mengapa sistem Islam lebih unggul daripada Bolshevisme ...... 93-100 Islam menjadikan negeri ini bertanggungjawab terhadap kebajikan orang miskin dan yang diketuai ... 100 ajaran moral Islam menggalakkan kepentingan golongan miskin ......... satu-satunya agama yang telah menuliskan untuk membawa persamaan praktikal antara orang kaya dan miskin ................................ 102 tiga prasyarat untuk pengurangan kemiskinan ....... 57-84 i penghapusan perhambaan ......... 57-58 ii pemberantasan segala macam pencerobohan ............. ................. 61 iii sistem untuk pengantarabangsaan keselamatan sekuriti dan mempromosikan keamanan harus diwujudkan ............. 83 lima prinsip untuk mencapai matlamat ini ...................... ...................... ............................ .............. 84-85 Lihat juga di bawah Pengembaraan Ekonomi dan Israel Wasiyyat melihat di bawah Judaismee Itali .. 23, 24, 27-29, 44, 45, 74, 123 merasakan bahawa penyebaran daripada Bolshevisme adalah harapan hidup dan cita-cita ......... 29 cita-cita imperialis ...... 24

Lihat juga di bawah Fasisme Ith-khan, bermaksud, ... 59-60 J Jepun ...................... ............. 42, 127 Jepun ........................ 38, 92, 135 Yesus ... ............................. 49, 59, 98 Yahudi ............... ...... 29, 30, 49, 50, 52 sokongan Bolshevisme , pandangan Hitler ............................ .......... 29 Judaismee ................ 48, 49, 51, 52, 58 dan amal ........... ........... 49-50 dan orang bukan Yahudi ..................... 51, 52 dan minat ....... ................ 49-50 dan perbudakan ................. 49-50, 58 dan rawatan yang keras dari bukan -Jews .......................... 49-51 dan rawatan haiwan dan harta rakyat dikalahkan dalam peperangan, dengan ... .............. 51 dan rawatan musuh yang dikalahkan ............................ ......... 51 dan perang .................................. 51 akibatnya sistem ekonomi dan sosial ............. 51-52 pengkritik ... 49-52 keturunan Israel sahaja dipilih orang le mengikut ... 49 murni perkauman ..................... 49-50 mengajar bahawa kemiskinan harus dikurangkan hanya di kalangan orang-orang Yahudi ...... ......................................... 50 ajaran, bukan universal ... .. 49 seluruh umat manusia dicipta untuk berkhidmat kepada orang-orang Yahudi, ajaran ... 49 Lihat

also under Cananites K Kashmir ....................................... 40 Kashmiris .................................... 36 Khadijahra .................................... 72 Khalifah ....................... 43, 115, 121

the responsibilities of in respect of the implementation of the economic system of Islam .. 117- 118 Khalifatul-Masih Ira, ................. 111 Khwajah Kamaluddin ............... 135 Krishnaas ..................................... 59 L Lahore ..................................... 3,

juga di bawah Kananites K Kashmir ....................................... 40 Kashmiris .... ................................ 36 Khadijahra ................ .................... 72 Khalifah ....................... 43, 115, 121

tanggungjawab berkenaan dengan pelaksanaan sistem ekonomi Islam .. 117- 118 Khalifatul-Masih Ira, ................. 111 Khwajah Kamaluddin ...... ......... 135 Krisna ..................................... 59 L Lahore ..................................... 3, 10 Liga Bangsa, .... ..... 85, 86 amaran untuk ...................... 85-87 Lenin ............. ................... 16-18, 38 pengikut pengikut ortodoks Marx16 dan Bolshevicks ............... 16, 18 dan masyarakat kapitalis ............. 16 dan hukuman mati ............. 17, 18 dan kebenciannya terhadap Czar ..... 17-18 dan Marxisme .......................... 16 dan sifat perbezaan dengan Martov ................ ...... 16-17 dan proletariat .................. 16 dan Organisasi Pekerja16 menjalankan propaganda aktif di seluruh dunia di kalangan pekerja di seluruh dunia .... .............. 16, 18 diktator pertama Rusia ........... 16 memberikan bentuk pasti kepada Marxisme ............ ............................... .... 16 lebih pengikut ortodoks Marx daripada Martov .................. 16 Czar mesti dihukum mati, pandangan ........ ..................... 17 sifat Kerajaan mengikut ...................... ..... 17 propaganda untuk hak-hak pekerja menimbulkan beberapa masyarakat anti-kapitalis .......... 16 (Lihat juga di bawah Bolshevisme ) Liberalisme .......... ......................... 11 dan demokrasi ................. 10, 11 dan nyatakan ................................. 11 nasionalis dalam skop ............. ... 12

melayani kepentingan pedagang dan kelas pengeluar ......................................... ...... 11 Ludendorf, Jeneral dan isterinya. 29 dan penyembahan anjing kuno Jerman ................................... 29 M Manuforbids Sudras untuk menjimatkan wang dan memperkaya diri ...... 54-56 undang-undang .................................... 55 dan warisan ....................... 88 Marx ...................... .......... 13-16, 23 ringkasan pandangannya ......... 13 tinjauan sejarah ringkas tentang situasi politik di Rusia selepas kematian ...... ................ 14-18 menyokong revolusi ganas untuk membawa perubahan sosio-ekonomi di dunia ................ 14 dan Bolshevisme ...................... 14 dan kelas kapitalis ........... 14 dan Demokrasi ........ .............. 14 dan pemerintahan diktator ...................... 15 dan organisasi politik lain ...... ......................................... 14 dan kapitalis ..... .............. 14 dan kelas kerja ............... 12 kritikan Sosialisme oleh ... 13, 14 pekerja sendiri tidak boleh melindungi minat mereka, pandangan ................................... ............ 14 falsafah ................... 13-15 kuasa politik patut diletakkan pada orang ramai hanya apabila di bawah Marxis pekerja diktator berpendidikan dan teratur dan semua perbezaan kelas dikeluarkan dari masyarakat, pandangan .......... 15 Marxisme .................... .................. 13 perkembangan Sosialisme Antarabangsa .......................... ..... 13 dan revolusi politik .......... 14

advokat ke atas pembwangan kapitalis ............................... 14 Lihat juga di bawah Marx, Komunisme, Bolshevisme , Lenin Mensheviks ................................. 16 parti yang diketuai oleh Martov ......... 16 adalah yang pertama mengambil kuasa di Rusia selepas revolusi ..... 18 Mubaligh, Eropah .................. 73 Musaas .............. .......................... 59 Mekah ...................... .................... 48 Mughals ............................ .......... 56 Muhammadsa, nabi contohnya mengenai ajaran-ajaran perang banding 65-66 tentang gelar-gelar lama yang telah ditetapkan ................... 93 Malatof ........................................ 38 Mummies ..... ............................... 39 Mussolini .......... 24, 25, 74, 75 , 120 Fasisme yang dicipta untuk memerangi Bolshevisme ........................... 25 dan falsafahnya tentang Fasisme ......... ................................. 25-28 dan peranan negara di bawah Fascism ....... ........................... 25 percaya pengembangan dalam industri dan perdagangan Itali di peringkat antarabangsa, programnya untuk ini dan alasan di belakangnya .......... 25, 26 percaya bahawa Perancis Perancis Amerika Syarikat secara rahsia menggalakkan Bolshevisme ............ ................ 27 dasar-dasar agresif Fasisme akan mengakibatkan kejatuhan kuasa dominan yang kemudiannya - Kepercayaan Inggeris, Perancis, Amerika Syarikat .......... ................................. 28 Istana Mughal .............. ............. 39 Martov .................................. 16 , 17 dan Czar ..................... 17, 18

............................. 30 O Om ................................................... ............................................... 48

dan perbezaannya dengan Lenin ......................................... 16-17 pandangan mengenai sifat-sifat Kerajaan dan kematian orang awam ....... 40, 60, 62-65, 68, 112, 114, 121 N Negara Sosialis (Nazisme, Fasisme, Falangis) ........ ........... ..... 42, 43, 48, 79, 104, 119, 120 dan Islam ................... ............. 43 dan Jepun ............................... 42 dan Sosialisme ...... 42, 43, 48, 79, 104, 119, .............................. 121 Its kecacatan i. bertujuan meningkatkan taraf rakyatnya sendiri dengan mengorbankan negara-negara lain, nasionalis dalam lingkup ............................... ....... 42 ii. gagal memberi ketenangan rohani ............................................. .. 43 iii. Menghilangkan individu yang tidak sesuai dengan kebijaksanaan kolektif bangsa-membawa individualisme kepada 43-44 ekstrim yang melampau ke konflik dan membahayakan keamanan dunia ........... 44 pengikut terakhir ... 42 penilaian dan kritikan 45 dan India ................................ 46 Bangsa, Eropah ................. 74-75 Nazisme Fasisme, dan program Falangiststheir untuk membasmi kemiskinan .......... 25-26 semua menyokong dasar agresif terhadap Britain, Perancis dan Amerika Syarikat dengan tujuan untuk menyesuaikan sebahagian besar kekayaan dunia .................................. .... 28 dan cita-cita imperialis ketiga ........................... 26-27 Nazisme ....... ..................... 24, 25, 28

dan panggilan untuk agama baru .. 29 dan anti Sovietisme ................. 28 dan Bolshevisme .... 24-25, 26, 27 dan Kristian .... ........... 28-29 dan England ........................... 27 dan Perancis ... .......................... 27 dan cita-cita imperialis daripada. 25- 27 dan kelas Perindustrian dan komersial .................................... 25 dan Perindustrian ... ...... 25-26 dan antarabangsa bersikap dengan tujuan untuk memanfaatkan komuniti lain .......................... 26 dan Judaismee .. .................... 28-29 dan paganisme ......................... 29 dan penganiayaan terhadap Gereja Katolik Roman ............... 28-29 dan penganiayaan terhadap orang-orang Yahudi ... 29 dan agama ............. ............... 29 dan hak untuk memerintah bukan orang asing ........................... ..... 30 dan peranan negara dalam mengurangkan kemiskinan ............. 25 dan peranan kelas saudagar kaya ............. ........................... 26 negeri mesti mengawal industri dan perdagangan, pengajaran ........ ..................... 25 dan keunggulan bangsa Aryan (Nordic) .............. 30 dan keunggulan daripada bangsa Jerman .......................... 30 dan teori evolusi Manusia ............. ................... 30 dan Amerika Syarikat ........... ..................... 27 penangkapan, dan propaganda terhadap Bolshevisme oleh .................... .................. 24-28 Bolshevisme tidak memberi manfaat kepada Jerman mengikut ...... 27-28 akibat kemenangan dalam Perang Dunia II .. ............. 45

takut bahawa Bolshevisme telah dipromosikan oleh England, Perancis dan Amerika Syarikat ..................... 27 Jerman, yang miskin, tidak dapat mencapai matlamat untuk menghapuskan kemiskinan dan dengan itu tidak dapat mengadopsi falsafah Bolshevik, mesti mengamalkan pengajaran Nazisme 27-28 harapan bahawa Negara Sosialis Natioal yang ditubuhkan oleh Nazis akan meningkatkan tahap kemakmuran umum yang lebih tinggi daripada yang dapat dicapai oleh Bolshevisme .. 27-28 Filsafat Sosialis Kebangsaan, .... ................................. 25-28 overture ke Rusia semasa Perang Dunia II, .... ................ 44 agama adalah sumber perselisihan dan kelemahan, menurut .... 28-29 pandangan, peningkatan perdagangan dan perindustrian diperlukan untuk memupuk sumberdaya negara. ................................ 26 pandangan, seperti England, Perancis dan Amerika Syarikat, adalah giliran Jerman menjadi imperialis dalam pandangan dan mengeksploitasi negara-negara lain ........ 27-28 Lihat juga di bawah Hitler New World Order ....................... 86 sentiasa diikuti oleh para nabi ....................... 85, 139 dan Rusia, England, Jerman, Itali, dan Amerika Syarikat ............. ........ 123 didatangkan di dunia oleh institusi Wasiyyat 130, 137- 140 Nordic Aryans ......................... .... 30 O Om ........................................... ........ .......................................... ..... 48

P Parsis ........................................... 56 Pathans ........................................

P Parsis ........................................... 56 Pathans ... ..................................... 56 Miskin, 3, 5, 7, 8, 9 , 18, 23, 26, 32, 42, 45, 54, 55, 74, 77, 88, 90, 91, 96, 102, 104, 105, 107, 108, 110, 111, 113, 114, 115, 118 , 121, 125, 128, 131, 138, 139, 141 dan perasaan mereka yang kekurangan .. 5 sikap, kemiskinan ... 6 dan rasa penindasan .... ... 6 keadaan, pada masa lalu ........ 4-6 sikap orang kaya ............ 4-5 Kemiskinan ... 6, 7, 8, 23, 26, 31, 37, 45, 49, 50, 54, 81, 89, 91, 101, 103, 116, 127, 128 Penswastaan industri asas. 103- 104 Punjab ..................................... 3, 23 pengaruh Bolshevisme .. .. 23 Q Qadian ................................. 23, 140 Quran 40, 59, 61, 64, 67, 69, 78, 79, 83, 86, 88, 89, 96, 99, 121, 140 R Ram Chandra ........................ ...... 59 Agama-Agama di Dunia kecuali Islam, tidak boleh membawa perdamaian dan ketenteraman ekonomi ................. 57 ajaran, yang diputarbelitkan oleh pengikut mereka ..... ... Lihat juga di bawah Hinduismee, Yahudi, Kristian, Islam Kaya, ................. ......................... .. 3, 5, 6, 7, 9, 18, 23, 41, 54, 74, 78, 96 , 102, 105, 107, 108, 111, 113, 131, 139, 141 dan ketidakadilan ekonomi ........... 6 dan perindustrian ............. 6 -7 Katolik Roman .................... 29

Rom ........................................... 29 Roosevelt .... ............................... 138 Rusia ................. ............................. .... 16, 23, 29, 34, 37, 44, 85, 96, 98 , 105, 123, 128, 132 dan Perintah Dunia Baru .... 128 S Perubahan sosial-ekonomi dan politik di dunia dan bagaimana mereka mempengaruhi masyarakat Ahmadiyya dan komuniti Islam yang lain untuk diterangkan semasa kuliah ..... ................ 2 Perbudakan .... 50, 52, 57, 58, 60, 73, 74 dimansuhkan oleh Para Nabi sahaja 58 dan Abbasid ........ .................. 60 dan Kekristianan ...................... 58 dan Hindu .... ..................... 58 dan Yudaisme .......................... 58 dan Gereja ..................... 58 tidak dimansuhkan oleh tamadun maju ................ ............ 73 akibat pemansuhan, ...................... 58-59 Lihat juga di bawah Islam Selatan Afrika ................................ 80 Sepanyol ............... .......... 24, 28, 30, 44 merasakan bahawa penyebaran Bolshevisme adalah harapan kematian dan cita-cita .......... 24 cita-cita imperialistik ...... 24 Stalin ................. ............ 38, 97, 120 Syed ................................ ........... 56 State .... 7, 10, 24, 39, 54, 63, 69, 71, 79, 97 dan Bolshevisme ............ ........ 104 dan kawalan kekayaan negara dan tanggungjawab, mengikut Islam ................ 100 dan tanggungjawab ekonomi, menurut Sosialisme Kebangsaan mengenai masalah kemiskinan ............................. 103

dan Sosialisme ............... 102-104 dan pelbagai ideologi sekular .......................... ............. 48, 128 pada masa ini membolehkan kemewahan untuk beberapa dan mengeksploitasi golongan miskin ... 105- 106 harus memiliki dan bertanggungjawab untuk peningkatan kekayaan negara ...... ............................ 100 Sosialisme, Sosialisme Antarabangsa dan peranan ekonomi negara ........... ...................... 100 tanggungjawab ekonomi Islam pada hari ini ... 100 peranan, dalam pengentasan kemiskinan melalui cukai. ......... 100 dan sosioekonomi

tanggungjawab pada masa lalu dan masa kini ................................ Lihat juga di bawah Sosialis Bolshevisme .......... .............................. .... 12, 13, 31, 42, 43, 48, 53, 79, 102, 103, 104, 119, 121 aktif di England, Perancis, Amerika Syarikat .................................. ............. 31 menganjurkan bahawa pekerja sepatutnya berkongsi bahagian dalam keuntungan industri ........................ 102-103 ia membawa kepada pelbagai anomali dalam praktik ........................... 102-103 dan penambahbaikan kemiskinan .. 32 dan Imperialisme ..................... 33 dan Antarabangsaisme .............. 33 dan Marx ......... ...................... 13 peguambela negeri penswastaan industri asas dan perusahaan dan kritikan ini ...... 103-104 dan agama .... ........................ 33 dan sumber kekayaan negara31 dan kerjasama dengan kelas kapitalis .............. ...... 13 kepercayaan bahawa kepentingan Eropah di India tidak harus menderita .. 32-33 kepercayaan ..................... 101-102

memperoleh tanah di negara-negara yang paling berkuasa dan maju ... 31 telah mencapai pengentasan kemiskinan kepada sebahagiannya ..... 31-32 pengaruh, di England, Perancis, Amerika Syarikat ............................... ........ 31 simpati yang dihadkan kepada negara masing-masing-sekutu sekutu imperialisme-bukan universal .......................... ....... 33 nasionalis dalam skop ................ 12 dasar negara itu harus diberi peranan yang lebih tinggi untuk mengawal cara pengeluaran ........ ......................................... 31 semata-mata sekular dan tidak mempunyai aspek keagamaan dan mengabaikannya hakikat bahawa keperluan agama harus dihadapkan kepada lebih mendesak daripada keperluan duniawi ......... 33-34 mewakili kelas pekerja 11 - 12 dua kecacatan serius ...... 33-34 Hubungan Hamba dan Guru dalam masa lalu dan sekarang ........ 4-5 T Tahrik-e-Jadid ... 1, 2, 136, 137, 140 dan Komunitas Ahmadiyya .... 1 dan masyarakat manusia ..... .......... 1-2 dan keadaan ekonomi politik tuan Dunia ........... 1 faedah dan objek, secara beransur-ansur menyerlahkan kepada penulis. ................................................. 1 Diri yang diilhamkan ..................... 1 mempunyai aspek sejagat yang perlu diterangkan ............... 1 kepentingan , tidak dapat dijelaskan sepenuhnya ........................ 1 matlamat ................ ......... 137

membuka jalan bagi pelaksanaan Institusi Wasiyyat ................. 137 relevansi, ke Perintah Dunia Baru .... .................... 137 penetapan dan perspektif ....................... .......................... 2 dijelaskan dalam penetapannya yang sewajarnya semasa ceramah ......... 2 mengapa adalah skim yang dimulakan .. 2 akan memenuhi matlamat-matlamat Islam 1memimpin dan mengukuhkan asas masyarakat manusia 1-2 Transmigrasi jiwa .............. 53 Perjalanan dan hubungan antar negara, kepentingan, untuk peningkatan minda ....... 38-41 U 'Umarra .............................. 115, 116 dan pengorbanan monetari ... 115, 118 amalan dan sistematik struktur ekonomi Islam, oleh

115, 116 ‘Uthman ra ..................................

115, 116 'Uthman ra .................................. 114 dan pengorbanan kewangan ... 114 Uhud , peperangan ...................... 65 UP, India .................... ................. 40 USA .. 24, 26, 27, 28, 31, 44, 46, 53 V Sumbangan sukarela sumbangan .......... ........................... 108-109 dan Islam ................. ............ 111 W Wars nubuatan Al-Qur’an yang akan tiba saat perang akan dikecam sebagai jahat .................. 62 See juga di bawah Islam Wasiyyat

selamat tiding kepada Komuniti Ahmadiyya mengenai buah-buahan Wasiyyat dan Tahrik-e-Jadid- perkataan terakhir ................. 140-141 ringkasan pencapaian calon .. ......... 136-137 dan Bolshevisme ..... 123-124, 127 dan sistem sosial dan ekonomi Islam .................... ..... 132, 137 dan New World Order 131, 137- 139 dan sistem sosioekonomi sekular ........................... ...... 126 dan Tahrik-e-Jadid ....... 136-137 dan cukai, perbandingan ....... 130 dan respon ahli-ahli Komuniti Ahmadiyya .... ................................. 128-130 dan keindahan rohani .. 127- 128 menjawab beberapa bantahan untuk ..................................... 132-135 berdasarkan empat asas sosio-ekonomi Islam asas (keperluan semua perlu disediakan; usaha individu harus digalakkan; sistem yang dirancang harus sukarela; sistem harus universal) ..... 119-120 berdasarkan ayat ......... ....... 196 bab .......................... ....... 2 (Al-Baqarah) Al-Qur’an ................................. .... 121-123 bagaimana ajaran yang terkandung dalam ayat itu digunakan pada awal Islam ............................... ..... 121 dana yang dibangkitkan oleh, bukan hanya dimaksudkan untuk propogasi Islam tetapi untuk semua objek Islam ......... 132 mengenai harta (warisan) dan pendapatan ........ ......................... 131 memerlukan masa untuk menghasilkan penuh ................. ................ 136

suplemen zakat dan sumbangan sukarela yang ditetapkan oleh Islam ...... 121-122 penubuhan New World Order, dengan .. 131, 137, 139 penyertaan wanita dan kanak-kanak, dalam ........ ............ 128-130 skema tersebut dijelaskan .... 120-122 skim ini dimulakan untuk memenuhi hari ini dan cabaran ekonomi masa depan, diilhamkan dan disahkan oleh Al-Qur’an .. 120-122 kekayaan yang dicipta oleh, akan melebihi kekayaan seluruh Dunia ................................... 135 universal dalam skop . 125-128, 137 Wendell Wilkie, Encik ................... 97

Z Zaid bin Harith ...................... 72-73 Zakat61, 80, 91, 100, 102, 111, 114, 116, 121 dan 'Ushar. ........................... 111 dan sumbangan sukarela ....... ............ ......................... 111-113 faedah ganda ................... ... 92 menggalakkan pelaburan ..... 91-92 pada awal Islam, diketengahkan oleh sumbangan sukarela, mencukupi keperluan rakyat ......... 114 tidak mencukupi untuk keperluan ekonomi hari ini ... ........... 100-101 falsafah ......................... 91 sebab-sebab ..... ................. 101 hari ini lebih banyak yang perlu dilakukan ......................... .................... 117

Search This Blog

morebookstranslationmusabinmasran@blogspot.com

The New World Order of Islam (Order Dunia Baru Islam) oleh Hazrat Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad

Comments

Post a Comment

Popular posts from this blog

Takdir dan Kemajuan Ahmadiyah Oleh Hazrat Mirza Bashir-ud-Din Mahmud Ahmad Khalifatul-Masih II

Seruan Syurga oleh Hz Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad (as)

‘Seluruh umat Islam dunia memandang ke arah masa depan Turki dengan tahap kesedihan dan ragu-ragu.’ Oleh Hazrat Mirza Bashir-ud-Din Mahmud Ahmad (ra)