Jawapan Kepada Kritik oleh Sheikh Mubarak Ahmad

 *Blog ini kepunyaan Musa Bin Masran sendiri, Penterjemah bebas yang memuatkan hasil penterjemah sendiri dan sembarang kesilapan dan kekurangan dalam penterjemahan  adalah penterjemah sendiri. Dan blog ini bukan ofisial web atau media rasmi Jamaat Ahmadiyah. Blog ini berusaha menyajikan bahan-bahan bacaan yang terbaik pernah terbit menurut penterjemah untuk disajikan kepada pembaca blog ini sendiri dan pencinta buku dan pengikut rajin blog ini.*Tiada bahagian terjemahan ini boleh diterbitkan semula atau digunakan dalam sebarang bentuk atau oleh apa-apa cara grafik, elektronik atau mekanikal, termasuk fotokopi, rakaman, penyalinan atau penyimpanan maklumat dan sistem pengambilan tanpa kebenaran Penterjemah atau yang punya blog ini.

 

Jawapan Kepada Kritik oleh Sheikh Mubarak Ahmad

Terjemahan oleh Musa Bin Masran

Kata Pengantar

Bertahun-tahun yang lalu, saya membaca nota ringkas di sebuah akhbar mengenai A Study of History oleh Arnold Toynbee. Catatan itu menyatakan bahawa sejarawan Inggeris yang terkenal telah mengemukakan falsafah sejarah yang unik berdasarkan analisis perkembangan dan kemerosotan banyak peradaban dunia. Kajian kritis dan falsafah Toynbee, sebuah karya besar, juga memuat pemahamannya tentang peranan sejarah Nabi Suci Islam, Muhammad (saw). Toynbee menegaskan bahawa Nabi Islam melaksanakan tugas-tugas nubuwahnya yang luhur dan murni di Mekah tetapi setelah Hijrah dia meninggalkan misi kenabiannya di Madinah dan rohnya tunduk pada godaan sekular untuk menjadi raja politik, menjadi Kaisar Arab. Catatan itu berkaitan dengan tuduhan Toynbee yang tidak berasas dan sama sekali tidak benar terhadap orang yang mulia dari Nabi Suci Islam tersekat dalam fikiran saya dan saya memutuskan untuk membantahnya setiap kali Tuhan memberi saya peluang.

Selama bertahun-tahun saya tetap sibuk dalam pemberitaan dan kegiatan pentadbiran Jamaat, tetapi kritikan Toynbee tidak meninggalkan fikiran saya, dan tekad saya untuk menulis bantahan yang meyakinkan tidak berkurang - malah terus mendapat kekuatan. Selama empat atau lima tahun terakhir, setelah bersara dari tugas aktif Jamaat, saya tetap menjalankan beberapa tugas keagamaan saya sendiri: Terjemahan dalam buku Sawahili buku Riyadh as-Salihin dari Imam Nawawi telah selesai, dan penerbitannya selesai. Lebih-lebih lagi, Words of Wisdom and Purification - buku 200 halaman yang mengandungi pengetahuan asas mengenai Islam juga diterjemahkan dalam Swahili. Begitu juga, beberapa tugas lain diberikan kepada saya oleh Jamaat dan saya menjadikannya sebagai nikmat Tuhan kepada saya dan menyelesaikannya dengan semangat kesyukuran. Kemudian Tuhan Yang Maha Esa memberi saya masa yang diperlukan, untuk memenuhi keinginan lama saya untuk menulis jawapan yang memuaskan terhadap kisah Toynbee yang kritis, berlebih-lebihan dan tidak realistik mengenai Nabi Suci (saw) berdasarkan fakta sejarah dan penemuan para sarjana dan orientalis terkemuka lainnya. Segala puji adalah kerana Allah.

Buku ini awalnya ditulis dalam bahasa Urdu dan diterbitkan dalam mingguan, “Lahore”, dalam empat siri. Atas bahasa Inggeris, tinjauan dan penyuntingannya, saya ingin mengucapkan terima kasih yang tulus kepada beberapa rakan. Saya berterima kasih kepada Mubasher Ahmad, MA, LL.B., mubaligh Jamaat Ahmadiyah di Amerika Syarikat, atas kajian semula naskah asalnya dalam bahasa Urdu, terjemahannya dalam bahasa Inggeris dan membincangkan dengan saya beberapa aspek mengenai subjek ini. Saya berhutang budi dengan Dr. Waseem Ahmad Sayed untuk terjemahan bahasa Inggeris dan kepada Puan Shakoora Nooria kerana menyunting draf bahasa Inggeris. Di atas segalanya, saya sangat berterima kasih kepada Sahibzada Mirza Muzaffar Ahmad Sahib, Amir Jamaat Ahmadiyah, Amerika Syarikat atas kajiannya yang teliti terhadap buku ini, cadangan-cadangan berharga yang mendorong dan bersetuju untuk menulis pengantar buku ini. Semoga Allah memberi ganjaran kepada mereka semua atas pertolongan mereka yang ikhlas. Semoga Allah menerima usaha saya yang rendah hati dan menegakkan martabat, keagungan dan kefahaman mengenai kedudukan yang benar-benar mulia dari Nabi Muhammad (saw).

Sheikh Mubarak Ahmad
Washington DC
30 Jan 1996
Ramadan-ul-Mubarik 8, 1416.

Kata pengantar

Penulis telah melakukan tugas yang menakutkan untuk mencabar sejarawan dan pengarang terkenal dunia. Maulana Sheikh Mubarak Ahmad telah berjaya menunjukkan bagaimana Profesor Arnold G. Toynbee telah salah membaca keadaan dan membuat kesimpulan yang tidak dapat disokong oleh catatan sejarah Nabi Suci (saw) era Madinah

Kenyataannya adalah bahawa di Madinah Nabi Suci (saw) tidak meninggalkan atau bahkan menundukkan peranan kenabiannya tetapi memikul tanggungjawab tambahan sebagai negarawan, pentadbir, jeneral dan pemimpin tertinggi dalam perang dan damai, dalam kemakmuran dan kemiskinan, dalam kemenangan dan kesusahan dan memuliakan Pencipta dan dalam melayani manusia. Ini semestinya diperlukan jika dia membuktikan keterangan ilahi bahawa nabi adalah teladan dalam setiap kegiatan manusia yang baik dan membuktikan pada dirinya sendiri tuntutan Al-Quran:

“Hari ini telah Kusempurnakan agamamu” (Surah Al-Maidah, 5: 4).

Ini harus diakui sebagai layanan kepada Islam dalam rangka misi ilahi Pendiri Jamaat Ahmadiyah, Hazrat Mirza Ghulam Ahmad dari Qadian, yang mengaku sebagai Al-Masihi Mau’ud yang Dijanjikan (as) dan Pembaharu akhir zaman yang diramalkan oleh kitab-kitab lama agama-agama utama.

Buku ini ditulis dalam bahasa Urdu dan menunjukkan kesukaran dalam terjemahan dan yang benar-benar menangkap keindahan dan semangat yang asli.

Pengarang buku itu, Maulana Sheikh Mubarak Ahmad, adalah salah seorang mubaligh terkemuka Ahmadiyah yang telah mengabdikan hidupnya untuk melayani Islam sebagai jawapan atas seruan Hadhrat Masihi Mau’ud yang Dijanjikan (as) dan penggantinya. Dia telah berkhidmat dalam kapasiti itu selama hampir setengah abad di Afrika, UK dan Amerika Syarikat.

M M AHMAD

Ameer Jamaat Amerika Syarikat

Washington DC
26 Januari 1996

Tuduhan Toynbee Dibantah

Dengan Nama Allah, Maha Pemurah, Maha Penyayang

Kami memuliakan-Nya dan memanggil Rahmat-Nya atas Rasul-Nya yang suci.

Arnold Toynbee adalah sejarawan Inggeris terkenal yang mendapat banyak sokongan di Amerika, walaupun di Inggeris, pengkritik Inggerisnya telah menganggapnya kritikan yang memalukan. Ramai orang menganggapnya sebagai penguasa terkemuka dalam bidangnya. Sebab utama kemasyhurannya ialah tiga belas jilidnya “A Study of History”. Tidak syak lagi bahawa dia telah mencapai prestasi sastera dan sejarah yang sangat hebat. Dalam tiga belas jilid ini, Toynbee telah menulis mengenai falsafah sejarah dan merangkumi kebangkitan dan kejatuhan 26 peradaban. Buku ini disiapkan dalam jangka masa tiga puluh tahun dari tahun 1931 hingga 1961. Beberapa orang sezaman Taynbee dan tokoh agama terkemuka pada zamannya telah mempelajari bukunya dengan mendalam. Mereka secara umum menyatakan pandangan bahwa sejauh mencatat perincian sejarah, Toynbee telah, sebagian besar, melaksanakan tugas itu dengan setia. Sebaliknya, di mana sahaja dia menyatakan pandangannya sendiri, prasangka peribadinya sangat menonjol. Sesungguhnya, beberapa pengkritik penyelidikan sejarah Toynbee telah menyatakan pandangan bahawa perlakuannya terhadap keperibadian sejarah tidak hanya berlebihan, tetapi juga mencerminkan permusuhan peribadi. Sebagai contoh:

“Toynbee dikritik hebat oleh sejarawan lain. Secara umum, kritikan itu dianggap sebagai penggunaan mitos dan metafora sebagai nilai yang setara dengan data fakta dan pada kebangkitan argumennya mengenai kenaikan dan kejatuhan peradaban, yang banyak bergantung pada pandangan agama sebagai daya regeneratif. Banyak pengkritik mengadu bahawa kesimpulan yang dia sampaikan adalah kesimpulan dari seorang moralis Kristian dan bukannya seorang sejarawan.” (The Encyclopedia Britwnica, Jilid Il, halaman 880 (Chicago, Encyclopedia Brittanica Inc. 1988)).

“Karya itu menimbulkan kritikan dari banyak pihak atas hipotesis sewenang-wenangnya, kesalahan fakta, dan terlalu bergantung pada agama sebagai kekuatan regeneratif.” (The Encyclopedia Americana Vol. 26, halaman 889 (Danbury Connecticut, Grolier Inc. 1988)).

Pengkritik ini juga menyatakan bahawa komen dan kritikannya mengenai Muhammad, Nabi Suci Islam, memusuhi, berniat jahat, dan bertentangan dengan fakta. Adalah penting bagi sejarawan yang berwibawa dan terkenal di dunia untuk terus memperhatikan, dan mempertimbangkan sepenuhnya semua fakta ketika menyatakan pandangannya sendiri. Nampaknya Toynbee tidak cukup mempelajari agama Islam. Tampaknya ia juga tidak mengambil gambaran dari biografi asli mengenai kehidupan Nabi Suci (saw).

Kenyataan Toynbee memberi kesan bahawa komennya didasarkan hampir sepenuhnya pada sebuah buku berjudul Mohammadanism yang ditulis oleh seorang orientalis terkenal dan bermusuhan, DS Margoliouth. Toynbee telah membuat rujukan kepada Margoliouth dalam bukunya. Nampaknya Toynbee mengikuti jejak sejarawan Kristian yang berprasangka dan bermusuhan. Rupa-rupanya dia tidak melakukan penyelidikan bebas dari pihaknya sendiri. Toynbee dengan demikian menjadikan tokoh suci dan diberkati Nabi Suci Islam, sasaran kritikan dan penemuan kesalahannya.

Dalam Lampiran II jilid ketiga dari bukunya yang terkenal, di bawah judul Kehidupan Politik Muhammad, dia menulis: “Menjelang misi tahun ketiga belas, ketika Muhammad akhirnya menarik diri dari Mekah ke Madinah dan meninggalkan nubuwah semata-mata untuk politik-kerjaya beragama, ... (Kajian Sejarah, Jilid III, Halaman 469)

“Daripada menyegel pesan kenabiannya dengan darahnya dengan menjadi korban Caesar, itu adalah nasib ironis Muhammad untuk berkompromi dan merendahkan pesan kenabiannya dengan menjadi seorang Kaisar Arab sendiri.” (tawaran, ms 470)

“Muhammad ... memanfaatkan kesempatan itu, ketika ia datang, mempersenjatai dirinya dalam kekuasaan politik dan menggunakan kekuatan ini sebagai alat untuk memaksakan Islam ke Mekah secara paksa.” (Ibid ms 471)

“Jadi, kebenarannya adalah bahwa, dalam undangan ke Madinah, Muhammad dihadapkan dengan sebuah tantangan yang semangatnya gagal bangkit. Dalam menerima undangan itu, dia meninggalkan peranan mulia dari nabi yang terhormat dan membebankan dirinya dengan peranan biasa dari negarawan yang sangat berjaya.” (Ibid 471-472)

Inti kritikan, komentar, dan kesan Toynbee adalah bahawa selama tinggal di Mekah (kota bersejarah Arabia di mana Nabi Suci dilahirkan) Nabi (saw) terus melaksanakan tugas dan kewajiban besar seorang Nabi. Ketika tiba di Madinah, dia menjadi seorang Kaisar dan seorang Raja. Dia meninggalkan kedudukan tinggi seorang Nabi dan membebaskan dirinya dari tingkah laku seorang Nabi. Dia mengadopsi cara dan bertindak seorang Raja, dan tampil di dunia sebagai keperibadian politik. Atas kekuatannya, dia memaksa Islam ke atas penduduk Mekah.

Dalam menolak kritikan ini, sepertinya wajar untuk merealisasikan di sini komen para ulama dan pihak berwajib mengenai hal ini, khususnya, dan mengenai watak nabi Muhammad (saw), secara umum. Para cendekiawan ini, setelah melakukan kajian yang tekun dan bersikap adil, secara paksa menolak dan membantah kritikan dan kesalahan bermusuhan Toynbee. Mereka telah membantah Toynbee berdasarkan bukti dan hujah yang tidak dapat disangkal, dan mengemukakan fakta dan kenyataan untuk menyokong pendirian mereka. Mereka telah menulis bahawa pernyataan bahawa nabi menjadi tokoh politik dan raja duniawi ketika tiba di Madinah, dan melepaskan peranan sebagai Nabi, sama sekali bertentangan dengan fakta. Ini akan menjadi jelas dari pendapat berikut dari pihak berkuasa terkemuka ini, bagaimana pandangan Toynbee yang dangkal dan tidak tepat mengenai Nabi Suci (saw).

1. DS MARGOLIOUTH

Margoliouth adalah seorang orientalis yang sangat berprasangka, bermusuhan, dan antagonis yang menentang Islam. Dalam bukunya Mohammadanism, yang diterbitkan pada tahun 1911, telah membuat beberapa tuduhan terhadap Nabi Suci (saw). Walaupun begitu, dia menolak gagasan bahawa ketika tiba di Madinah, Nabi Suci (saw) tidak lagi menjadi pendakwah, dan nabi. Margoliouth menulis:

“Tetapi di tengah semua tugas umum, perundangan, hakim, dan diplomat, Nabi tidak mengabaikan tugas seorang pendakwah dan seorang guru.” (Muhammadanism)

2. SIR THOMAS ARNOLD

Sir Thomas Arnold menikmati kemasyhuran istimewa sebagai pihak berkuasa di kalangan para orientalis. Menolak kritikan dan penemuan kesalahan terhadap Toynbee dan sejenisnya, dia menulis dalam bukunya: The Preaching of Islam (1896):

“Telah sering ditegaskan oleh para penulis Eropah bahwa sejak tarikh penghijrahan Muhammad ke Madinah, dan dari keadaan hidupnya yang berubah di sana, Nabi muncul dalam karakter yang sama sekali baru. Dia bukan lagi pengkhutbah, pemberi peringatan, rasul Allah kepada manusia, yang dia akan meyakinkan kebenaran agama yang diturunkan kepadanya, tetapi sekarang dia muncul sebagai fanatik yang tidak bertanggungjawab, menggunakan segala cara untuk memaksa dan siasat untuk menegaskan dirinya dan pendapatnya.

Tetapi adalah salah jika mengandaikan bahawa Muhammad di Madinah mengetepikan peranannya sebagai pendakwah dan pendakwah Islam, atau ketika dia memiliki pasukan yang besar atas perintahnya, dia berhenti mengajak orang-orang kafir untuk menerima iman itu. Ibn Sa'd memberikan sejumlah surat yang ditulis oleh Nabi dari Madinah kepada ketua dan anggota lain dari suku Arab yang berlainan, selain surat yang ditujukan kepada calon yang tinggal di luar batas Arab, mengajak mereka untuk memeluk Islam; dan di halaman-halaman berikut akan dijumpai kejadian-kejadian dari dia yang mengirim mubaligh untuk mengkhabarkan iman kepada anggota suku mereka yang belum bertaubat, yang dalam beberapa kes kejayaannya kurang memuaskan adalah tanda watak mubaligh yang sebenar dalam usaha mereka dan tidak adanya merayu untuk memaksa.” (The Preaching of Islam, hlm.28, diterbitkan di London)

3. REVEREND SMITH BOSWORTH

Menentang pandangan yang diutarakan oleh Toynbee, Rv. Bosworth Smith mengomentari peristiwa dan keadaan kehidupan Nabi Suci yang diberkati sebagai berikut: “Ketua negara dan juga Gereja, dia adalah Kaisar dan Paus dalam satu, tetapi dia adalah Paus tanpa kepura-puraan Paus, dan Caesar tanpa pasukan Caesar, tanpa tentera yang berdiri, tanpa pengawal, tanpa istana, tanpa pendapatan tetap. Sekiranya seseorang mempunyai hak untuk memerintah oleh ilahi yang benar, itu adalah Muhammad kerana dia memiliki semua kekuatan tanpa instrumen dan tanpa sokongan.” (Muhammad dan Muhammadanism)

4. MEJOR A. LEONARD

Mejar A. Leonard menyatakan bahawa “Sekiranya ada orang di bumi ini telah menemui Tuhan; jika ada orang yang telah mengabdikan hidupnya demi Tuhan dengan semangat suci dan mulia maka, tanpa keraguan, dan yang pasti bahawa manusia itu adalah Nabi Suci Arab.” (Islam, Its Moral dan Spiritual Value, hlm.9; 1909, London)

5. LAMARTINE: PANDANGAN SEJARAWAN PERANCIS

Pendapat tentang Toynbee sejarawan semasa dari Perancis, Lamartine juga patut disebut di sini. Pendapat-pendapat ini adalah kesaksian yang tegas dan memberikan bukti yang jelas tentang fakta bahawa pandangan Toynbee fanatik, bermusuhan dan bertentangan sepenuhnya dengan fakta. Sejarawan Perancis ini menulis dalam bukunya: Historie de la Turque:

“Sekiranya kehebatan tujuan, kecilnya cara, dan hasil yang luar biasa adalah tiga kriteria genius manusia, siapa yang berani membandingkan mana-mana manusia hebat dalam sejarah moden dengan Muhammad? Manusia paling terkenal mencipta ketenteraan, dan Empayar juga. Mereka mendirikan, jika ada, tidak lebih dari kekuatan material yang sering runtuh di depan mata mereka. Orang ini tidak hanya menggabungkan tentera, perundangan, kerajaan, bangsa dan dinasti tetapi berjuta-juta manusia di sepertiga dunia yang dihuni, dan lebih dari itu, memindahkan altar, dewa, agama, idea, kepercayaan dan jiwa asas Kitab, setiap hurufnya telah menjadi undang-undang. Dia mencipta kewarganegaraan rohani dari setiap lidah dan setiap bangsa.” (Historie de la Turque, Jilid 2, halaman 76-77)

6. DR. MICHAEL H. HART: SEJARAWAN MODEN YANG DIKETAHUI BAIK

Dr Michael Hart, yang menganggap Nabi Suci sebagai manusia terhebat yang pernah hidup, menulis:

“Dalam wataknya, saya dapati sifat-sifat yang beragam dan berlipat ganda seperti yang mustahil dijumpai pada lelaki lain yang biografinya telah dipelihara oleh sejarah. Dia adalah raja yang memiliki seluruh negeri di bawah penguasaannya, tetapi tidak pernah menuntut penguasaan bahkan pada dirinya sendiri, tidak pernah bangga menjadi hamba Allah.” (The 100, A Ranking of the Most Influential Person in History)).

7. KAREN ARMSTRONG

Seorang sarjana penyelidikan Islam Karen Armstrong, menulis dalam bukunya:

“Muhammad harus mulai dari awal dan berusaha menuju kerohanian monoteistik radikalnya sendiri. Ketika dia memulakan misinya, seorang pemerhati yang tidak berpuas hati tidak akan memberinya peluang. Orang Arab, dia mungkin keberatan, tidak siap untuk monoteisme: mereka tidak cukup berkembang untuk visi canggih ini. Sebenarnya, untuk mencuba memperkenalkannya secara besar-besaran dalam masyarakat yang ganas dan menakutkan ini sangat berbahaya dan Muhammad beruntung melarikan diri dengan nyawanya.

Sesungguhnya, Muhammad sering berada dalam bahaya dan kelangsungan hidupnya adalah suatu keajaiban. Tetapi dia berjaya. Pada akhir hayatnya, dia telah meletakkan kapak pada akar kekerasan suku yang kronik yang menimpa wilayah tersebut dan paganisme tidak lagi menjadi masalah. Orang Arab sudah siap untuk memulai fasa baru dalam sejarah mereka.” (Muhammad – Biography of the Prophet halaman 53-54)

8. PRINGLE KENNEDY

Pringle Kennedy telah memperhatikan ( Arab Society at the time of Muhammad, hlm.8-10, 18-21):

“Muhammad, untuk menggunakan ungkapan yang mencolok, orang yang tepat pada waktunya. Untuk memahami kejayaannya yang luar biasa, seseorang mesti mengkaji keadaan zamannya. Lima setengah abad dan lebih berlalu ketika dia dilahirkan sejak Yesus datang ke dunia. Pada masa itu, agama-agama lama Yunani dan Rom, dan dari seratus satu negeri di sepanjang Laut Tengah, telah kehilangan daya hidup mereka. Di tempat mereka, Caesarisme muncul sebagai kultus hidup. Sembahan negara seperti yang diperibadikan oleh Kaisar yang memerintah, seperti agama Kerajaan Rom. Ketika agama Kristian menaklukkan Caesarisme pada awal abad keempat, pada gilirannya, ia menjadi Kaisar. Bukan lagi akidah murni yang telah diajarkan tiga abad sebelumnya. Ini sebagian besar menjadi bukan rohani, ritual, dan terwujud.

Bagaimana, dalam beberapa tahun, semua ini diubah, bagaimana, pada tahun 650 Masehi, sebahagian besar dunia ini menjadi dunia yang berbeza dari yang sebelumnya, adalah salah satu bab yang paling luar biasa dalam sejarah manusia…. Perubahan yang luar biasa ini terjadi, jika bukan disebabkan oleh, kehidupan satu orang, Nabi Mekah…. Apa pun pendapat orang luar biasa ini, sama ada orang Muslim yang taat yang menganggapnya sebagai berita terakhir dan terhebat dari firman Tuhan, atau orang Kristian yang fanatik pada zaman dahulu, yang menganggapnya sebagai utusan Yang Jahat, atau orang-orang Orientalis moden tertentu, yang memandang lebih baik sebagai ahli politik daripada orang suci, sebagai penganjur Asia pada umumnya dan Arab khususnya, menentang Eropah, dan bukannya sebagai pembaharu agama; tidak ada bezanya kesan besarnya kehidupannya terhadap sejarah dunia. Bagi kita, bagi yang manusia itu segalanya, lingkungan hidup tetapi sedikit, dia adalah contoh tertinggi dari apa yang dapat dilakukan oleh seorang manusia. Bahkan orang lain, yang berpendapat bahawa keadaan waktu dan tempat, keadaan sekeliling, kemampuan penerimaan akal manusia, lebih dari sekadar usaha individu, telah membawa langkah-langkah besar dalam sejarah dunia, tidak dapat menafikan, bahawa walaupun langkah ini datang, tanpa Muhammad, ia akan ditangguhkan selama-lamanya.”

9. JH DENISON

JH Denison menulis dalam bukunya, Emotions as the Base of Civilization, hlm. 265-9:

“Pada abad kelima dan keenam, dunia beradab berdiri di ambang kekacauan. Budaya emosi lama yang telah memungkinkan peradaban, kerana mereka telah memberi manusia rasa kesatuan dan penghormatan kepada penguasa mereka, telah hancur, dan tidak ada yang ditemukan yang memadai untuk menggantikannya. Nampaknya ketika itu, peradaban besar yang telah memakan masa empat ribu tahun untuk membangun telah berada di ambang perpecahan, dan bahawa manusia mungkin akan kembali kepada keadaan barbarisme di mana setiap suku dan mazhab menentang yang berikutnya, dan undang-undang dan ketertiban tidak diketahui . Sekatan-sekatan baru yang dibuat oleh agama Kristian adalah menciptakan perpecahan dan kehancuran dan bukannya perpaduan dan ketertiban ... Peradaban seperti pohon raksasa yang dedaunannya telah sampai ke dunia berdiri goyah sampai ke teras. Adakah budaya emosional yang dapat dibawa untuk mengumpulkan umat manusia setelah bersatu dan menyelamatkan tamadun? Di antara orang Arab, manusia itu dilahirkan untuk menyatukan seluruh dunia yang terkenal di timur dan selatan.”

10. SP SCOTT

SP Scott menulis dalam, History of the Moorish Empire in Europe, hlm. 126:

“Sekiranya objek agama adalah pemupukan akhlak, pengurangan kejahatan, peningkatan kebahagiaan manusia, pengembangan intelektual manusia, jika prestasi perbuatan baik akan bermanfaat pada hari besar ketika umat manusia akan dipanggil ke hari kebangkitan memperhitungkan bahawa tidak wajar dan tidak masuk akal untuk mengakui bahawa sesungguhnya Muhammad memang seorang Rasul Tuhan”.

11. MONTGOMERY WATT

W. Montgomery Watt, seorang Orientalis terkenal, telah mengatakan perkara berikut mengenai keperibadiannya secara umum (Muhammad at Madinah, hlm. 335):

“Semakin banyak yang mencerminkan sejarah Muhammad dan awal Islam, semakin banyak yang kagum dengan besarnya pencapaiannya. Keadaan memberikannya peluang seperti yang dimiliki oleh beberapa orang, tetapi manusia itu sepenuhnya sesuai dengan masa. Sekiranya bukan kerana pemberiannya sebagai pelihat, negarawan, dan pentadbir dan, di sebalik ini, kepercayaannya kepada Tuhan dan kepercayaan yang tegas bahawa Tuhan telah mengutus dia, bab penting dalam sejarah umat manusia akan tetap tidak tertulis. Harapan saya agar kajian hidupnya ini dapat memberi sumbangan dan penilaian baru terhadap salah seorang putera Adam yang terhebat.”

Itu adalah kesaksian seorang penulis biografi yang tidak senang terhadap Nabi Suci (saw).

12. SIR WILLIAM MUIR

Gambaran berikut mengenai akhlak dan kesederhanaan Nabi (saw) diambil dari Sir William Muir (Life of Mohomet, hlm. 510-13):

“Jika dia berbual dengan rakannya, dia tidak berpaling sedikit, tetapi dengan wajah penuh dan seluruh tubuhnya. Dalam berjabat tangan, dia bukan orang pertama yang menarik diri; dan juga bukan orang pertama yang berkomunikasi dengan orang asing, atau memalingkan telinga. Kesederhanaan patriarki menyelimuti hidupnya. Kebiasaannya adalah melakukan segalanya untuk dirinya sendiri. Sekiranya dia bersedekah dia akan meletakkannya dengan tangannya sendiri di tangan pemohon. Dia membantu isterinya dalam tugas rumah tangga mereka, menjahit pakaiannya, mengikat kambing, dan bahkan memakai sandal. Pakaiannya yang biasa dibuat dari bahan katun putih biasa, dibuat seperti jirannya.”

Semua penguasa terkenal ini mengemukakan pendapat yang sangat memuji Nabi Muhammad. Perwatakan, ciri dan kecenderungan semua kesaksian ini sangat berbeza dengan pernyataan Toynbee yang tidak berasas. Sejarawan ini, secara umum, mengakui bahawa nabi harus mengambil peranan sebagai negarawan setelah datang ke Madinah. Namun, dia tetap benar-benar suci dari semua sifat duniawi dan ciri-ciri kemegahan, pertunjukan, kebanggaan, kemuliaan, kesombongan, dan kepura-puraan yang biasanya dikaitkan dengan pemerintahan. Dia tidak pernah membiarkan peranan ini mewarnai dia dengan cara yang menunjukkan bahawa dia telah menjauhkan diri dari misi nabi yang sebenarnya. Tidak juga rutin harian hidupnya menjadi kerohanian kosong setelah dia menjadi raja. Semua berkat yang merupakan ciri khas seorang nabi, dan seorang sahabat Tuhan tidak pernah berhenti dinyatakan melalui dia.

Dari semua komen dan pendapat ini, jelas bahawa tuduhan Tonybee bahawa “Muhammad merangkul peluang.” Seandainya ia datang, dengan mempersenjatai dirinya dalam kekuasaan politik dan menggunakan kekuatan ini sebagai alat untuk memaksakan Islam ke atas Mekah secara paksa” sepenuhnya bertentangan dengan fakta. Orang-orang sezamannya dan banyak pihak berkuasa lain telah mengakui secara terang-terangan bahawa ketika nabi menaklukkan Mekah, dia memiliki kuasa dan wewenang penuh atas orang-orang Mekah. Di Madinah, dia menggunakan kekuasaan total, dan dianugerahkan sebagai raja sejak hari pertama. Namun, tidak seorang pun dipaksa untuk menerima Islam di mana-mana bandar ini. Sir William Muir. orientalis terkenal, menyatakan dalam bukunya yang terkenal “Kehidupan Mohomet” bahawa dari antara ribuan Muslim di kota Madinah, tidak seorang pun yang dibuat untuk menerima Islam secara paksa.

Ahli sejarah dan penulis biografi Nabi Muhammad (saw) secara terang-terangan mengakui bahawa orang Quraisy dan anggota suku lain yang tinggal di Mekah menerima Islam kerana perlakuan baik Nabi Suci (saw). Mereka tertarik dengan penampilannya yang bermoral tinggi, pengampunan umum dan pengampunan luar biasa setelah kejatuhan Mekah. Tidak ada sejarawan yang mengenal pasti satu kes seseorang yang boleh dikatakan telah dipaksa atau dipaksa untuk memeluk Islam. Maklumat lebih lanjut akan diberikan di halaman berikut.

Jelaslah dari pernyataan para orientalis dan sejarawan berwibawa non-Muslim ini bahawa setelah tiba di Madinah, Nabi (saw) diberi kuasa dan kepemimpinan penuh dan diakui sebagai Ketua Negara. Namun, dia tetap benar-benar bebas dari semua tampilan duniawi, dan perangkap: tanda dagang yang biasanya berkembang pada raja duniawi setelah mereka berjaya memperoleh dan mendapatkan kekuatan besar.

Kuasa Temporal Nabi Suci

Mengingat kedudukan Nabi yang mulia dan kedudukan serta tujuan yang tinggi untuk dibesarkan, adalah penting untuk memahami bahawa walaupun kenabian dan pemerintahan adalah bagi banyak orang Kristian dua jabatan yang sangat berbeza, Nabi (saw) diberi jawatan sebagai raja tujuan khas. Kedudukan dan kemuliaan Nabi Sempurna yang tinggi, dan menjadi meterai Nabi bermaksud bahawa Allah menghendaki dia menjadi teladan dan panduan praktikal untuk setiap aspek kehidupan manusia dan untuk setiap sektor umat manusia. Firman Tuhan:

Sungguh bagi kamu dalam diri Rasulullah terdapat suri teladan yang terbaik. (Al-Quran, Al-Ahzab, 33:22)

Bermaksud bahawa Allah telah memberikannya tanggungjawab untuk memberikan contoh praktikal untuk setiap aspek kehidupan manusia. Atas sebab inilah dia harus melalui semua kemungkinan tahap kehidupan manusia. Dan dalam setiap fasa dia memberikan teladan yang sangat baik dan lengkap untuk semua umat manusia untuk semua masa akan datang.

“Muhammad mencapai kejayaan politik yang luar biasa dan orang Kristian cenderung melihat kemenangan duniawi seperti kebajikan yang dipersoalkan; tetapi adakah seperti Kristus pula kegagalannya satu-satunya jalan menuju Tuhan?” (Karen Armstrong -Muhammad- Biography of the Holy Prophet. Halaman 15).

Pendiri Jamaat Ahmadiyah dalam Islam, Hazrat Mirza Ghulam Ahmad mengatakan dalam konteks ini:

“Semua aspek perkembangan moral tidak selesai kecuali semua keadaan yang dapat difikirkan dihadapi. Para nabi dan utusan Tuhan melalui masa-masa kesusahan dan kesulitan dan kesulitan ini datang sehingga mereka dapat menyempurnakan sifat moral mereka. Namun, tidak ada nabi lain yang diberi kesempatan untuk memperlihatkan setiap jenis kualitas moral kecuali nabi. Selama dia tinggal di Mekah, dia menghadapi segala jenis penderitaan, penganiayaan, kesusahan dan kesulitan. Di bawah syarat-syarat ini ditunjukkan sifat moralnya yang sabar dan tunduk pada kehendak Tuhan. Kemudian, dia memasuki Mekah sebagai raja. Dia dapat meletakkan pedang masing-masing dengan adil. Walaupun memiliki kekuatan untuk menghukum, dia memaafkan mereka semua. Ini menunjukkan sikap tidak mementingkan diri, kemurahan hati, belas kasihan dan pengampunan. Yesus tidak dianugerahkan pertentangan seperti itu, jadi dia tidak dapat memperlihatkan kedua aspek ini.” ( Alhakam, Jilid 9, No. 28, hlm. 2-3, bertarikh 10 Ogos 1905)

Dia diberi raja sehingga dia dapat mengajar raja-raja jalan-jalan di mana mereka dapat memperoleh berkat rohani. Hasilnya, mereka diajar cara terbaik untuk melayani umat manusia. Dia menerangi jalan-jalan dengan sempurna dalam setiap situasi dan keadaan agar semua urusan dapat diselesaikan dengan menjalankan moral yang tinggi. Perwatakan nabi benar-benar bebas dari cara dan siasat yang berkembang dalam para pemimpin politik dan raja-raja duniawi yang mabuk oleh nafsu untuk berkuasa dan pemerintahan. Dia terus menerangi dunia dengan cahaya misi sebenarnya Nabi Sempurna dan Khataman Nabiyyin, yang dengannya dia telah dikurniakan.

Nabi diangkat menjadi raja di Madinah. Menawar kehidupan dan kegiatan hariannya dan tingkah lakunya berubah dengan cara apa? Mari kita lihat apa aktiviti, kebiasaan, perbuatan dan ucapannya sehari-hari selama hidupnya di Madinah.

Seorang orientalis Romania yang berpengalaman, Mr. Konstin Virgil Georgiev, telah menulis sebuah buku yang berjudul: “Muhammad is a Prophet, to Recognize Whom We Need to Try Again Anew.” Buku ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Parsi, Arab dan banyak bahasa lain. Orientalis ini telah menulis secara meluas mengenai kehidupan nabi di Madinah. Sebilangan besar penulisannya memperlihatkan sikap berfikiran adil dan ikhlas mencari kebenaran. Sebilangan pandangannya dikemukakan di sini untuk kepentingan pembaca.

Konstin Georgiev menulis: “sama sekali tidak sukar untuk membunuh Muhammad di Madinah, kerana Nabi Islam tidak memiliki sekelompok pengawal yang melindungi dia. Dia membiarkan pintu rumahnya terbuka untuk semua orang. Sesiapa yang mahu, boleh memasuki rumahnya. Setiap kali ada yang melakukannya, dia mendapati dia sibuk dengan membaiki kasut, pakaiannya, atau membantu anggota keluarganya dengan tugas harian.” (Sayyarah Digest, Lahore, terbitan khas Aksi Seerat, halaman 300)

Menyebut kejadian khusus, orientalis Romania yang terpelajar ini menulis dalam bukunya:

“Sesuai dengan rancangan yang disusun dengan baik, Abu Lahab mengirim Umair Bin Wahab ke Madinah untuk tujuan membunuh nabi. Dia telah berjanji untuk membayar Umair untuk perjalanannya, dan berjanji untuk mengurus keperluan keluarganya. Setelah sampai di Madinah, Umair memasuki rumah nabi dan melihat bahawa dia sibuk mencuci pakaiannya. Setelah melihat Umair masuk ke dalam rumah, nabi mengangkat kepalanya dan bertanya: Adakah sesuatu yang kamu mahukan kepadaku? Umair menjawab: Wahai Muhammad! Saya melihat bahawa anda sibuk mencuci pakaian anda. Sungguh mengagumkan bagi saya untuk melihat orang yang mengaku sebagai nabi melakukan ini. Sambil tersenyum, nabi menjawab: Apa yang menakjubkan dalam hal ini? Umair berkata: Seseorang yang mengaku sebagai nabi tidak harus mencuci pakaiannya sendiri. Kerja ini harus dilakukan oleh hamba atau hambanya. Nabi (saw) menjawab: Saya tidak memiliki pasukan hamba atau hamba. Saya melakukan kerja dengan tangan saya sendiri. Saya memberi jaminan kepada anda bahawa jika seorang nabi mencuci pakaiannya sendiri, itu tidak akan mengurangkan tarafnya sebagai seorang nabi.” (Ibid. Hlm. 301)

Orientalis terpelajar ini terus menulis:

“Mengubah arah percakapan, Nabi Suci (saw) bertanya lagi kepada Umair: Adakah sesuatu yang anda inginkan dari saya? Umair menjawab: Ya, sebenarnya saya datang untuk bertanya berapa banyak yang harus saya bayar untuk membebaskan anak saya? Ketika nabi mendengar ini, dia berkata: Wahai manusia! Anda berbohong. Anda bukan datang untuk membayar anak anda dibebaskan. Anda datang untuk membunuh saya.

Ketika Umair mendengar ini, dia tergoncang sampai ke tulang. Dia menjatuhkan belati yang tersembunyi di bajunya ke tanah dan berkata: Demi Tuhanku, selain dari saya dan tiga lelaki lain yang telah merancang untuk membunuhmu, tidak ada manusia lain yang tahu bahawa saya datang untuk membunuhmu. Saya yakin tidak ada yang ketiga-tiga memberitahu rahsia ini kepada sesiapa pun. Kenyataan bahawa anda telah menyedarinya memberitahu saya bahawa anda adalah nabi Tuhan yang sejati. Saya menyatakan kepercayaan saya kepadamu pada masa ini, dan dengan menerima Islam, saya selamanya melepaskan kekafiran dan menyekutukan Tuhan. (Ibid, Hlm. 302)

Dalam komennya, Toynbee menuduh nabi, orang Mekah memeluk agama Islam secara paksa. Kalaulah dia dapat memberitahu kita kekuatan atau paksaan apa yang membuat Umair dari Mekah menerima Islam! Itu adalah kekuatan akhlak dan kerohanian nabi yang tinggi yang telah menegakkan kebenaran Islam di hati orang-orang Mekah. Mereka dengan senang hati memasuki fahaman Islam secara legiun. Sejarah tidak dapat menyajikan satu contoh pun orang Mekah yang dipaksa atau terpaksa untuk menerima Islam. Dan bagaimana hal ini dapat terjadi ketika Firman Suci Tuhan menyatakan secara terbuka kepada Muhammad: Tidak akan ada paksaan dalam agama. (Surah Al-Baqarah, 2: 257)

Dan lagi:

“Inilah kebenaran dari Tuhan-mu; maka barangsiapa menghendaki, maka berimanlah, dan barangsiapa menghendaki, maka ingkarlah.” (Surah Al-Kahf, 18:30)

Hebatnya pengumuman kebebasan hati nurani ini!

Karen Armstrong, dalam biografinya tentang Nabi Suci (saw) menyatakan:

“Akhirnya Barat, bukan Islam, yang melarang perbincangan terbuka mengenai masalah agama. Pada masa Perang Salib, Eropah tampak terobsesi oleh keinginan untuk kesesuaian intelektual dan menghukum penyimpangnya dengan semangat yang unik dalam sejarah agama.

Perburuan para penyiasat dan penganiayaan terhadap Protestan oleh umat Katolik dan sebaliknya diilhamkan oleh pendapat teologi yang salah yang dalam agama Yahudi dan Islam dipandang sebagai perkara peribadi dan pilihan. Baik agama Yahudi maupun Islam tidak sama dengan konsep ajaran sesat, yang memunculkan idea manusia mengenai ketuhanan ke tahap yang sangat tinggi dan hampir menjadikannya bentuk penyembahan berhala. Masa Perang Salib, ketika Mahound fiksyen dibuat, juga merupakan masa tekanan dan penolakan yang hebat di Eropah. Ini dinyatakan secara grafik dalam fobia mengenai Islam.” (Muhammad: Biography of the Holy Prophet, halaman 27).

Kejatuhan Mekah di Mata Ahli Sejarah yang lain

Kejatuhan Mekah berlaku menjelang akhir misi Nabi Suci (saw). Menggambarkan keadaan yang berlaku pada musim gugur di Mekah, peranan nabi dan kesannya terhadap orang Mekah, sejarawan Inggeris yang terkenal dan sangat dihormati Stanley Lane Poole menulis:

“Tapi apa ini? Tidak ada darah di jalanan? Di manakah mayat ribuan yang telah dibantai? Fakta adalah perkara yang sukar; dan adalah kenyataan bahawa hari kemenangan terbesar Muhammad terhadap musuh-musuhnya juga merupakan hari kemenangan terhebatnya terhadap dirinya sendiri. Dia dengan bebas memaafkan Kureysh selama bertahun-tahun kesedihan dan ejekan kejam yang telah mereka lalui kepadanya; dia memberikan pengampunan kepada seluruh penduduk Mekah. Empat penjenayah yang dihukum oleh keadilan, membuat senarai penuturan Muhatrunad; tidak ada rumah yang dirompak, tidak ada wanita yang dihina. Oleh itu, Muhammad memasuki semula kota asalnya. Melalui semua sejarah penaklukan, tidak ada entri kemenangan seperti ini.” (Lane Poole, dikutip dalam pengantar Higgins 'Apology for Mohammad hlm ixxi)

Pendapat ini bukan untuk Lane Poole sahaja. R. Bosworth Smith menulis dalam bukunya “Muhammad and Muhammadism”:

“Sekarang adalah saat untuk memuaskan cita-citanya, memuaskan nafsunya, untuk membalas dendam. Baca kisah kemasukan Muhammad ke Mekah dan juga kisah Marius Sulla ketika dia memasuki Rom, seseorang akan dapat mengenali kebesaran dan kesederhanaan Nabi Arab. Tidak ada daftar pencabutan, tidak ada penjarahan, tidak ada balas dendam. Dari anak yatim yang tidak berdaya menjadi penguasa negara besar adalah peralihan yang hebat; namun nabi tetap mempertahankan keluhuran wataknya dalam semua keadaan”.

Apa yang ditulis oleh penulis biografi terkenal Sir William Muir? Huraian berikut dipinjam dari bukunya, “Life of Mahomet”, hlm. 513):

“Perjuangan yang panjang dan gigih melawan kepura-puraannya yang dikendalikan oleh penduduk Mekah mungkin telah mendorong penakluknya untuk menandakan kemarahannya dalam jejak api dan darah yang tidak terhapuskan. Tetapi Muhammad, kecuali beberapa penjenayah, mendapat pengampunan sejagat; dan, dengan mulia melupakan ingatan masa lalu, dengan semua ejekan, penderitaan dan penganiayaannya, dia memperlakukan bahkan lawan-lawannya yang paling utama dengan pertimbangan yang ramah dan bahkan beradab”.

Untuk membuat kisah tangisan, mari kita lihat, pengaruh peristiwa di atas terhadap mereka, yang merupakan musuh Nabi Muhammad seumur hidup. Contoh toleransi dan amnesti umum yang tiada tandingannya sangat mengagumkan penduduk Mekah. Dalam beberapa hari, sebilangan besar dari mereka berlindung di bawah panji-panji Islam. Pengampunan hati nabi oleh nabi ini membuat sihir yang tidak akan pernah dapat dilukai oleh seribu pedang. Betapa besarnya ketidakadilan bagi pihak berwenang seperti Toynbee untuk mendakwa bahawa nabi membuat orang-orang Mekah menerima Islam dengan menggunakan kekuatan dan paksaan. Tidak diragukan lagi, Toynbee menulis ini. Tetapi dia gagal memberitahu kami perincian kekuatan apa yang digunakan, dan siapa, dan oleh siapa, dan di mana, dan bila semua ini berlaku. Itu adalah serangan dengan pedang dengan moral yang tinggi, pengampunan, belas kasihan, perlakuan baik, kebaikan, dan kemurahan hati. Serangan ini berjaya menaklukkan hati orang-orang Mekah, dan mereka tidak mempunyai pilihan lain selain menerima kebenaran Islam.

Itu merujuk kepada perubahan besar, ajaib dan revolusi yang luar biasa ini yang Lamartine, yang dikutip sebelumnya, telah ditulis dengan begitu terang. Dia telah mengakui bahawa sejarah dunia tidak dapat menyajikan siapa pun yang dapat dibandingkan dengan nabi. Cara dia memperlihatkan sifat-sifat moralnya yang tinggi dan perlakuan yang baik, benar-benar mengubah penduduk Mekah.

Jadi, sangat jelas bahwa keberhasilan nabi dalam menyampaikan pesannya adalah kerana sifat moralnya yang tinggi dan paksaan tidak berperanan dalam menyebarkan Islam.

Kebesaran Nabi di Madinah

Dari tulisan-tulisan pihak berkuasa dan orientalis non-Muslim ini, didapati bahawa kritikan dan penemuan kesalahan Toynbee sama sekali tidak berasas dan ditentang oleh catatan sejarah. Yang benar adalah dengan datang ke Madinah, Nabi (saw) dapat memenuhi tugas-tugas suci dari misi kenabiannya jauh lebih kuat dan komprehensif daripada di Mekah.

Tugas pertama dan paling penting bagi seorang nabi dan utusan Tuhan adalah untuk terus menarik perhatian orang ramai terhadap penyembahan Tuhan. Untuk memenuhi tujuan ini, Nabi Suci (saw) menghabiskan setiap saat dalam hidupnya, menarik perhatian orang-orang kepada tugas terpenting ini, dengan teladan suci dan pensucian sendiri. Tindakan pertamanya ketika sampai di Madinah adalah mendirikan masjid untuk beribadah kepada Allah yang Maha Agung. Beliau (saw) bekerja, dengan tangannya sendiri, bersama dengan pekerja biasa, mengangkat batu-bata dan meletakkannya di tempat yang sesuai, di dinding. Dengan tangan suci sendiri, beliau (saw) membuat mortar dari tanah dan air, dan membawanya ke tempat yang diperlukan. Beliau (saw) membantu dalam setiap pekerjaan bangunan yang diperlukan untuk menyiapkan masjid. Tempat ibadat suci itu, ada sehingga hari ini, dan dikenal sebagai Masjid-e-Nabwi (Masjid Nabi). Pahala khas oleh Allah untuk bersolat di masjid ini, sehingga harus timbul rasa cinta akan ibadah pada orang-orang yang beriman. Ribuan, bahkan ratusan ribu, hamba Allah datang ke tempat ibadah ini setiap bulan, setiap minggu dan setiap hari untuk bersujud di hadapan Yang Maha Kuasa.

Pada zaman nabi, orang-orang Muhajireen (pendatang dari Mekah) dan orang-orang Ansar (penduduk asli Madinah) biasa menyibukkan diri siang dan malam dalam mengingati Allah di masjid ini. Mereka menerangi tempat ibadah ini dengan kecemerlangan yang istimewa. Lebih-lebih lagi, Nabi Suci (saw) memerintahkan para Muhajireen dan Ansar, dalam kaedah mengingat Allah dan membaca Al-Quran. Proses ini dilanjutkan, dan dikembangkan dari pelbagai sudut sepanjang hidupnya.

Kerja penyempurnaan syariah (kod undang-undang agama) berlaku pada zaman Madinah. Sebahagian besar dari perintah-perintah Al-Quran Suci yang berkaitan dengan Syariah Islam diturunkan kepada Nabi Suci (saw) pada masa ini. Perintah dan tugas agama secara progresif dilaksanakan, dan diselesaikan dalam periode ini. Sejarah membuktikan bahawa kewajiban berpuasa, perintah-perintah yang berkaitan dengan Zakat dan perbelanjaan untuk orang miskin, tugas-tugas yang berkaitan dengan Ziarah (Haji), perayaan dua Hari Raya (perayaan tahunan), dan pelaksanaan ibadah lain dimuktamadkan pada era ini. Kewajiban Jihad (berjuang di jalan Allah) - kepentingan dan keperluannya - larangan arak dan minuman keras, dan larangan kepentingan juga diperintahkan di Madinah. Perubahan kiblat (arah yang dihadapi oleh umat Islam semasa solat), pembangunan masjid dan kesucian serta pemeliharaannya, permulaan panggilan untuk solat, pembentukan persaudaraan antara orang-orang Ansar dan Muhajireen adalah pencapaian masa orang Madinah. Peringatan berterusan mengenai pentingnya memperlakukan saudara dengan baik, menolong orang miskin, menjaga anak-anak yatim, yang memerlukan dan yang tidak berdaya juga ditentukan di Madinah, Kewajiban mengenai penyampaian solat Jumaat, penetapan hak-hak wanita , dan puluhan perkara lain yang serupa, yang berkaitan sepenuhnya dengan tugas seorang nabi, dicapai dengan cara yang terbaik, selama periode Madinah. Siapa yang tidak mengetahui fakta sejarah, bahawa waktu solat lima waktu, dan jumlah rakaat (pelbagai postur semasa solat) yang didirikan dalam setiap solat, juga ditentukan di Madinah?

Berbagai skema untuk menyeru kepada Allah, dan pelaksanaan kewajiban kenabian untuk berdakwah dan memerintahkan umat telah disempurnakan dengan tahap keunggulan pada zaman Madinah, Sekiranya pencapaian nabi dalam hal ini dibandingkan dengan semua nabi lain yang mempunyai sebelumnya, akan menjadi jelas, betapa tinggi kedudukannya, ditempati oleh Nabi Suci (saw). Siapa yang tidak menyedari kemenangan luar biasa yang dilakukan oleh Nabi (saw) dengan menerima syarat-syarat yang kelihatannya memalukan di Hudaibiyya (tempat berhampiran Madinah) dengan orang Mekah? Itu merupakan tindakan kebijaksanaan dan sumber kejayaan dalam menyebarkan mesej Islam. Sememangnya pada zaman Madinah surat-surat itu dihantar kepada ketua-ketua negara mengundang mereka untuk masuk Islam. Nabi (saw) menjalankan tugasnya dalam melaksanakan tugas-tugas kenabiannya yang berkaitan dengan tanggungjawab dan kewajiban, khususnya, tugas-tugas yang berkaitan dengan penyebaran dan penetapan perintah-perintah Tuhan.

Semua ini adalah fakta yang sangat terkenal, dan mudah dilihat. Kenyataan Toynbee bahawa ketika tiba di Madinah, Nabi (saw) mengucapkan selamat tinggal kepada misi dan kewajiban Nabi-Nya sebagai utusan Tuhan, menunjukkan kekurangan penghakiman sepenuhnya dan merupakan penyalahgunaan serius mengenai fakta-fakta sebenarnya dari situasi tersebut. Tampaknya wajar kritikan ini ditanggapi dengan memetik peristiwa dan keadaan dari kehidupan Nabi (saw). Ucapan, perbuatan, akhlaknya yang tinggi, dan keperibadian yang diberkati menunjukkan bahawa dia terus terlibat dalam melaksanakan tugas-tugasnya yang agung dan mulia sebagai Rasulullah hingga nafas terakhir dalam hidupnya.

Diakui, di Madinah beliau (saw) diberi kedaulatan dengan persetujuan bersama. Tetapi beliau (saw) membuang dan menetapkan peraturan moral seperti itu dan memberikan contoh seperti yang hanya dapat dilakukan oleh seorang Rasul Allah. Hanya seorang Nabi yang sempurna yang dapat memberikan teladan yang baik. Seorang penguasa duniawi dan bermotivasi politik tidak akan pernah dapat memperlihatkan ciri-ciri dan amalan Nabi (saw). Perincian berikut dari kehidupannya di Madinah memberikan bukti nyata bahawa Nabi (saw) bukanlah raja duniawi, atau juga Kaisar.

Bebas dari Kemegahan dan Kehebatan

Adalah sangat biasa untuk mencari pertunjukan kemegahan dan kemuliaan yang luar biasa dan kebesaran yang berlebihan dalam kehidupan raja-raja dan orang kaya yang lain. Dan semua ini dianggap mustahak untuk menjaga imej mereka dan membina kebanggaan dan kehebatan mereka. Nabi Suci (saw) benar-benar tidak memperhatikan kaedah peragaan dan pencarian kemasyhuran ini. Paparan kehebatan, prestasi, kemegahan, dan kilauan duniawi sama sekali tidak ada dalam seluruh kehidupan Nabi Suci (saw).

Hal ini tercatat dalam Tradisi dalam hidupnya bahawa ketika seseorang menghadiahkan kepadanya hadiah dari pakaian sutera. Beliau (saw) menerimanya, dan memakbulkan doa memakainya. Setelah solat, beliau (saw) melepaskannya dengan rasa jijik dan tidak suka, dan bersabda: Pakaian ini tidak sesuai untuk orang yang saleh. (Bukhari, Kitab-ul-Libaas, Sebuah buku ucapan Nabi (saw).

Keadaan kerendahan hati dan kemuliaan hatinya dapat dilihat dari kejadian berikut. Nabi (saw) sering dikunjungi oleh wakil-wakil negeri dan pemimpin suku lain. Pada kesempatan kedua-dua Hari Raya (perayaan tahunan Muslim), beliau (saw) biasa mengenakan pakaian yang sangat sederhana walaupun status dan kedudukannya meningkat. Suatu ketika, Hazrat Umar (ra), murid tercinta, dan penggantinya yang kedua, sedang berjalan bersama Nabi Suci (saw). Hazrat Umar (ra) melihat beberapa pakaian sutera, ketika mereka melewati sebuah kedai. Setelah menemui saat yang sesuai, dia dengan hormat meminta agar nabi membeli sepotong sutera itu dan memakainya semasa Khutbah Jumaat, dan pada kesempatan penerimaan diplomat yang berkunjung. Nabi (saw) menjawab: Hanya orang yang boleh memakai ini yang tidak mempunyai bahagian dalam kehidupan akhirat (Bukhari, Jilid N, Edisi Mesir, hlm. 31). Hingga yang terakhir, ini tetap menjadi amalannya. Nabi Suci (saw) terus memakai pakaian yang diperbuat daripada benang yang berat.

Tercatat bahawa ketika dia sedang bersantai di atas tikar yang terbuat dari daun sawit. Ketika dia bangun, para Sahabat dapat dengan jelas melihat tanda tikar di tubuhnya. Para Sahabat mengemukakan: Wahai Rasulullah! Mungkinkah kami menyediakan bantal semacam dan mempersembahkannya kepada anda? Beliau (saw) menjawab: Apa yang saya sayangi dunia? Saya hanya menginginkan sebahagian besar dunia sebagai pengembara yang menunggang binatang. Pelancong berhenti sebentar di bawah naungan pokok dan kemudian dia pergi, dan terus berjalan. (Jami’a Tirmidhi, Kitab-uz-Zuhd, Sebuah buku ucapan Nabi (saw).

Sebaik sahaja Hazrat Umar (ra) memasuki tempat tinggal nabi. Melihat kesederhanaan bilik Rasulullah, untuk pertama kalinya, Hazrat Umar (ra) benar-benar kagum. Kandungan bilik almari kecil seperti ini menunjukkan pemandangan yang pelik. Tubuh Nabi (saw) yang diberkati dilapisi sehelai kain. Katil usang yang terbuat dari benang dibentangkan. Terdapat bantal di kepala katil ini. Bantal dipenuhi dengan kulit kurma. Di satu sisi, terdapat segelintir barli. Di satu sudut bilik, ada tempat persembunyian binatang. Melihat Nabi Suci (saw), Tuhan dan Tuan di syurga dan Akhirat, dalam keadaan ini, Hazrat Umar (ra), mula menitiskan air mata. Air mata mula mengalir dari matanya dan jatuh ke tanah. Nabi Suci (saw) bertanya: Umar, mengapa kamu menangis begitu banyak? Hazrat Umar (ra) menjawab, Ya Rasulullah, “Mengapa saya tidak menangis? Tubuhmu yang diberkati, mempunyai tanda di seluruh tempat ini, di mana tuan berbaring. Kandungan langka dari ruang kecil ini sepertinya semua yang tuan miliki. Chosroes dan Caesar harus memiliki kebun dan istana mereka untuk dinikmati, dan Rasulullah harus berada dalam keadaan seperti itu. Malangnya! Saya tidak boleh menahan tangisan.” Nabi (saw) menjawab, “Wahai Umar Ibn-e-Khataab! Bukankah menyenangkan bagi kamu bahawa Kaisar memiliki dunia ini dan kita juga mendapat akhirat?” (Muslim, Baab sesuai dengan Eelaa wa e'tezaal-inNisaa, sebuah buku ucapan nabi).

Kehidupan nabi yang suci dan penuh berkat dengan beratus-ratus kejadian seperti itu yang membuktikan kesederhanaan, tidak formal dan kerendahan hatinya. Hanya beberapa insiden yang dipilih untuk dibentangkan di sini. Tidak ada perbandingan dari semua ini dengan kehidupan dan praktik raja-raja: pengaturan hiburan, kegembiraan dan bentuk pakaian mereka yang gemilang dan berkilauan. Apabila kita membandingkan cara hidup nabi dengan cara hidup raja-raja, adakah kita menemukan sesuatu dalam kehidupan nabi yang hampir sama? Bolehkah kita menemukan seorang raja yang dapat dibandingkan dengan tingkah lakunya dengan nabi? Adakah kita mendapat contoh di antara mereka tentang kerendahan hati dan kemuliaan hati nabi? Di satu pihak, ada yang memiliki ribuan pakaian; dan yang lain, kita mempunyai satu kain untuk dipakai. Walaupun, itu penuh dengan tampalan!

Cara raja-raja menangani orang lain, dan cara mereka berurusan dengan mereka, adalah tanda-tanda yang jelas akan kesombongan, kebongkakan, kemegahan dan kebanggaan. Nabi (saw) selalu berurusan dengan ribuan orang setiap hari, namun, tidak ada sifat yang dapat ditemukan, apa pun, tentang kesombongan, kebanggaan atau pencerobohan diri, dalam dirinya. Memang, dalam setiap situasi, jelas dari ucapannya bahawa dia menganggap dirinya seorang yang sederhana, dan tidak lebih.

Nabi (saw) berhutang sejumlah wang kepada seorang Yahudi. Terdapat beberapa kelewatan pembayaran. Orang Yahudi itu datang untuk memintanya dan bertindak dengan sikap jijik dan tidak sopan. Dia berkata dengan penuh tuduhan, kamu dari Bani Hashim (suku nabi), setiap kali kamu mengambil sesuatu dari seseorang, kamu tidak akan pernah menginginkannya kembali. Ini berlaku pada zaman Madinah ketika Nabi (saw) diakui sebagai Raja. Setelah memperhatikan penghinaan Yahudi, Hazrat Umar (ra) menjadi sangat gelisah. Dia hendak menghukum orang ini dengan tegas kerana tingkah lakunya yang buruk terhadap nabi. Nabi (saw) segera menghentikan Hazrat Umar (ra), dan berkata: Wahai Umar! Anda seharusnya memberi nasihat kepada kami berdua, pemberi pinjaman bahawa dia harus meminta pengembalian pinjamannya pada waktu yang senang dan dengan cara yang baik; dan kepada saya bahawa saya harus mengembalikan pinjaman pada waktunya. (Baehaqui ).

Seorang Badwi (seorang nomad), datang suatu hari dan meminta nabi mengembalikan pinjaman. Dia berbicara kasar kepada Nabi (saw). Sahabat nabi menjadi marah dengan sikap tidak sopan pengunjung, dan berbicara kepadanya dengan nada teguran yang keras. Mereka bertanya, Adakah anda tahu siapa yang anda tuju? Orang Badwi itu menjawab: Saya mencari hak milik saya dengan betul. Nabi (saw) bersabda kepada para sahabatnya: Pemberi pinjaman berhak menuntut pengembalian pinjamannya dari penghutang. Jangan bersikap begini dan jangan menegur. (Bukhari, Jilid 11, Baab Ada-ud-deyoon ).

Ini tercatat dalam sejarah bahawa ketika Nabi Suci (saw) berada di dalam hutan bersama dengan para sahabatnya. Menjadi keperluan untuk memasak sesuatu. Untuk masing-masing dia memberikan satu tugas atau yang lain dan mengatakan bahawa saya akan pergi dan membawa beberapa kayu untuk api ( Lurqani ).

Walaupun kedudukannya sangat tinggi, beliau (saw) tidak pernah ragu-ragu untuk melakukan tugas yang paling rendah. Seperti orang biasa, beliau (saw) melakukan banyak jenis pekerjaan. Beliau (saw) membantu dalam tugas harian rumah. Isterinya Hazrat Ayesha (ra) dilaporkan dalam Bukhari dan buku-buku Tradisi yang lain, mengatakan bahawa Nabi (saw) pernah membantu kami dalam pekerjaan rumah tangga. Tidak pernah terpikir olehnya bahawa beliau (saw) adalah makhluk yang hebat dan tinggi. (Bukahri, Kitab-ul-Adab ).

Sebaik sahaja beliau (saw) keluar dari rumah dan para Sahabat berdiri dengan hormat. Beliau (saw) bersabda: Jangan berdiri untuk menghormati seseorang seperti amalan beberapa orang yang tidak berpelajaran. (Abu Daud, Jilid II, hlm.363).

Hal ini tercatat dalam tradisi bahawa ketika seseorang datang menemui nabi. Dia mula gemetar dan menggigil kerana menunggu bertemu dengan Nabi Allah. Nabi (saw), melihat keadaan lelaki ini, meyakinkannya: Jangan takut. Saya bukan malaikat. Saya anak perempuan Quraisy (suku) yang biasa memasak daging kering untuk dimakan. ( Shama'el Tirmidhi ).

Apakah jenis Raja atau Kaisar ini yang meninggalkan Mekah dan datang ke Madinah, dan meninggalkan peranan sebagai Nabi dan mengambil jalan raja? Adakah seseorang mendapat sedikit pun bukti, untuk menyokong tuduhan Toynbee, dalam peristiwa yang dirakam, dalam penampilan, kebiasaan, atau adat istiadatnya? Adakah kita melihat di mana saja di dunia, raja-raja berkelakuan dengan cara yang dia lakukan?

Sekiranya nabi telah menggunakan cara-cara seorang Kaisar atau cara seorang pemimpin politik, maka hidupnya akan memiliki beberapa sifat sombong dan bongkak. Tertulis tentang Napoleon bahawa untuk menjaga kesihatannya sendiri, dia tidak melakukan pekerjaan yang sedikit pun dan jika ada kesempatan, dia akan segera menjawab, “Adakah kamu mengharapkan aku menggali bumi?” Tetapi Raja Madinah, pada waktu Pertempuran Parit, dilihat menggali dengan tangannya yang diberkati. Dengan demikian ia menimbulkan rasa hairan di mata dunia. Dia dilihat memecah-pecah batu-batu dan batu-batu yang paling keras. Dia juga seorang manusia. Dia juga memerlukan kesihatan yang baik dan badan yang kuat. Tetapi, demi pembelaan warganya, dan untuk bimbingan orang-orang yang akan datang, telah ditakdirkan, bahawa beliau (saw) harus meninggalkan contoh yang sempurna.

Pemenuhan Perjanjian

Sangat sukar bagi raja dan ketua negara duniawi untuk memenuhi semua janji yang mereka buat. Telah ditulis dalam sejarah bahawa Henry III, berjanji berkali-kali untuk memenuhi syarat-syarat Sumpah Besar, tetapi selalu memungkiri janjinya. (History of England, Kol Garret).

Adolph Hitler selalu mengabaikan perjanjian yang dimeterai oleh negaranya. Dia menyatakan surat-surat yang menandatangani perjanjian ini sebagai sampah. Dia mahu menakluki Perancis. Ketika dalam perjalanan, dia melintasi Belgia, dan dengan demikian menghancurkan dan menjarah sebuah negara yang berdaulat. Dalam kehidupan nabi, kita menemukan gambaran yang sama sekali berbeza, yang menyaksikan seorang lelaki kagum. Keperibadian seperti itu! Mungkinkah ada orang yang berani untuk membandingkan dia yang begitu komited dalam memenuhi sumpah dan janji dengan raja-raja yang berfikiran duniawi?

Abu Raf'e adalah hamba bukan Islam. Dia mempersembahkan diri kepada Nabi (saw) sebagai wakil dari suku Quraisy Mekah. Ketika matanya melihat wajah Nabi (saw) yang diberkati, hati hamba yang tidak percaya ini tiba-tiba menjadi terang dengan cahaya kebenaran. Hatinya yang telah dirantai dalam ikatan ratusan berhala, tiba-tiba menjadi bebas. Dengan demikian dia menjadi hamba Tuhan Yang Esa. Cahaya kebenaran Islam dan Nabi (saw) menerangi hatinya. Dia memberitahu nabi bahawa dia tidak ingin kembali kepada orang-orang Mekah yang tidak percaya. Nabi (saw) memerintahkan: Saya tidak boleh melanggar sumpah Hudaibiyya dengan membenarkan seorang utusan tinggal bersama saya. Anda mesti kembali ke Mekah pada masa ini. Sekiranya anda masih mempercayai Islam sebaik sahaja anda sampai di sana, anda mungkin akan kembali. Setelah mendengar arahan nabi ini, Abu Raf'e kembali. (Abu Daud, Baab-ul-Wafa bil E'hd ).

Apa yang berlaku pada masa Gencatan senjata Hudaibiyya akan tetap tiada tandingannya dalam sejarah manusia. Segera setelah perjanjian itu ditandatangani, antara kaum Muslimin dan orang Mekah, Abu Jandal, putera Suhail (utusan Mekah) masuk ke kem Muslim di mana perjanjian itu baru saja ditandatangani. Dia memakai borgol dan rantai dan terluka dan keletihan. Dia berkata, “Wahai Nabi Tuhan, saya telah memeluk Islam, dan kerana iman saya, saya disiksa oleh ayah saya, kerana dia di sini hari ini saya mendapat peluang untuk melarikan diri, dan berjaya datang ke sini”. Salah satu klausa perjanjian antara orang Mekah dan Muslim mengatakan bahawa jika ada orang Mekah yang menerima Islam dan datang kepada nabi, dia akan kembali ke Mekah, Nabi sangat terharu melihat keadaan menyedihkan ini dari seorang Muslim yang baru masuk Islam, dia telah belum bercakap, ketika Suhail campur tangan dan mengatakan bahawa perjanjian itu telah ditandatangani dan Abu Jandal harus kembali dengannya. Orang-orang Islam melihat pemuda yang baru bertaubat ini, seorang saudara lelaki, cedera, terdesak kerana putus asa kerana perlakuan buruk oleh bapanya; mereka tidak tahan untuk menghantarnya kembali. Mereka melepaskan pedang mereka dan kelihatan bertekad untuk mati atau menyelamatkan saudara ini. Abu Jandal berkali-kali meminta Nabi Suci (saw) dengan cara yang sangat menggerak hati agar tidak menyerahkannya kembali kepada para zalim. Nabi (saw) sangat sedih dengan penderitaannya dan berulang kali meminta Suhail untuk membiarkan Abu Jandal tinggal, tetapi Suhail bersikeras. Ketika Abu Jandal diseret, Nabi (saw) berkata kepadanya dengan nada sedih, “Wahai Abu Jandal yang tersayang, bersabarlah dan jangan putus asa. Bertawakal kepada Allah, Dia akan memberi jalan keluar untuk kamu dan mangsa lain. Kami tidak dapat menolong kamu kerana perjanjian itu telah ditandatangani dan nabi tidak akan melanggar kata-kata mereka”. (Bukhari, Kirab-ul-Shoroot).

Ada satu lagi kejadian pemenuhan sumpah dan janji dari kehidupan Nabi (saw). Itu adalah masa Perang Badar. Pertempuran sedang berlangsung. Tentera orang-orang kafir bersenjata sepenuhnya dengan semua senjata mereka, dan bebas dari sebarang kebimbangan. Jumlah mereka melebihi seribu. Sebaliknya, terdapat bilangan umat Islam yang jauh lebih kecil, lapar berhari-hari dan dahaga. Mereka tidak memiliki tombak. Pedang yang mereka buat terbuat dari kayu. Mereka tidak memiliki kuda atau cara menunggang lain. Tetapi mereka mempunyai Allah dan Nama Suci-Nya. Dalam keadaan sulit ini dua orang Muslim, Abu Huzaifa bin al-Yaman dan seorang sahabat nabi tiba dari Mekah. Mereka menyatakan kepada nabi bahawa mereka telah diizinkan oleh orang-orang kafir untuk menghampirinya dengan syarat mereka tidak boleh ikut serta dalam pertempuran. Setelah mendengar ini, walaupun memerlukan lebih banyak orang di kemnya, Nabi (saw) menyatakan; Anda berdua mesti kembali. Kami akan menunaikan janji kami dalam setiap keadaan. Kami hanya memerlukan sokongan Tuhan Yang Maha Kuasa dan tidak yang lain. (Muslim, Baab-ul-Wafaa bit ehd, Vol It, hlm. 89).

Dunia telah melihat ribuan raja. Adakah pada masa pemerintahan kita ada contoh pemenuhan sumpah atau janji jenis ini sama sekali? Terutama dalam keadaan seperti itu?

Racun vendetta peribadi, yang membuat mereka tidak selesa dan selalu terbakar, juga banyak dijumpai pada raja-raja duniawi. Setelah membalas dendam, mereka masih tidak menemui kedamaian dan kepuasan. Kemudian kami mempelajari kehidupan Raja Madinah dan Islam yang paling bermaruah, yang memiliki kedudukan tinggi di kalangan Nabi. Kami mendapati bahawa setiap peristiwa dalam hidupnya memberi kesaksian akan fakta bahawa dia benar-benar bebas dari dan tidak mempunyai jejak sedikit pun dari sifat beracun ini. Seorang ahli falsafah mengatakan: Pembalasan adalah syarat fitrah manusia, Orang yang menjadi sasaran ketidakadilan membalas dendam bukan hanya dari penganiayaannya, tetapi juga dari umat manusia pada umumnya (Majalah Fasana, April 1433). Dunia telah mencatat sejarah raja-raja duniawi. Jarang sekali menemui raja yang mungkin tidak terpengaruh dengan emosi negatif ini. Sejarah memberitahu kita tentang Napoleon, yang mengarahkan anaknya untuk membalas dendam hanya untuk memenuhi motif peribadinya. Dalam kehidupan Nabi Suci (saw) kita menemukan pengampunan, bukan balas dendam. Isteri-Nya, Hazrat Ayesha (ra) mengatakan: Nabi (saw)tidak pernah membalas dendam dalam masalah peribadi, kecuali pada orang yang tidak mematuhi perintah atau perintah Tuhan Yang Maha Esa (Bokhari, Kitab-ul-Adab, jilid 2, hlm. 94).

Ada kejadian sejak awal misinya di Mekah. Nabi (saw) pergi ke Taif, sebuah kota kecil dekat Mekah, untuk tujuan berdakwah. Orang-orang Taif menyambutnya dengan hujan batu kepadanya. Akibatnya kakinya yang diberkati berlumuran darahnya sendiri. Walaupun mengalami kecederaan fizikal yang teruk, Nabi (saw) memberi reaksi dengan berdoa, untuk bimbingan dan peningkatan mereka: Ya Tuhan beri mereka kebijaksanaan dan beri mereka pemahaman tentang kebenaran Islam. (Bukhari, Ghuzva-e-Tail. Lebih-lebih lagi, pada tahun kesembilan Hijrah, (kalendar yang bermula dari tarikh penghijrahan Nabi (saw) dari Mekah ke Madinah), sekumpulan orang-orang ini datang mengunjungi Madinah. Sepenuhnya, Nabi (saw) sendiri mengurus semua kewajiban tuan rumah. Beliau (saw) mengatur semua keperluan dan keselesaan mereka, dan mengatur agar mereka tinggal di Masjidil Haram. Semua ini dilakukan dengan penuh penghormatan dan martabat para tetamu (Abu Daud, Zikr Taif).

Inilah Raja, yang menganugerahkan bahkan mereka yang menjadi musuh hidupnya, perlakuan, perawatan, dan keselesaan yang baik. Raja Dunia material dan spiritual, mempunyai keberanian untuk memaafkan dan melupakan, kesalahan yang paling buruk terhadap dirinya sendiri. Sungguh Raja yang mulia, penyayang dan pemurah!

Sejarah nabi penuh dengan kisah cintanya bahkan untuk musuh yang haus darah. Nabi (saw) mengalami setiap penderitaan dan keperitan selama berada di Mekah. Kezaliman atas penjarahan, dan ketidakadilan atas ketidakadilan menumpuk ke atas Nabi Suci (saw) dan orang-orang yang dekat dan tersayang. Jenis penderitaan yang dilaluinya sukar ditemui dalam sejarah manusia. Beliau (saw) dibuat untuk berjalan di atas ranjang duri. Tumpukan kotoran dan najis dilemparkan ke atasnya. Beliau (saw) dicemarkan dengan disebut semua jenis nama yang kasar. Semua jenis rancangan dan pelakuan jahat dibuat dan dilakukan untuk membuatnya gagal dalam misinya. Rakan-rakannya diseret di pasir Arab yang terbakar. Mereka cacat dengan meletakkan arang bakar di badan mereka. Sepuluh tahun kemudian, Raja kedua Dunia akhirat ini, memasuki Mekah sebagai komandan yang menang. Beliau(saw) memiliki kekuatan penuh di bawah bendera kejayaan dan prestasi yang melambai. Beliau (saw) mempunyai kekuatan dan kemampuan untuk membalas dendam, tidak ada orang kafir yang dapat mengucapkan sepatah kata terhadapnya. Beliau (saw) menyambut musuh-musuh berbisa ini dengan berita tentang pengampunan mereka sepenuhnya. Dia menyatakan untuk semua:

“Pergi, hari ini anda semua diampuni dan bebas. Anda tidak akan mengalami kesusahan hari ini.” (Muslim, Fatah Mekah, Jilid ll, ms 86).

Bolehkah sejarah memperlihatkan contoh raja atau Kaisar mana pun, yang mungkin memberikan kepada dunia contoh pengampunan dan belas kasihan yang begitu besar? Hanya ini, tetapi setiap musuh nabi yang terkenal dan pengikutnya diampuni satu persatu. Abu Sufyan, yang merupakan Ketua Mekah dalam setiap pertempuran orang-orang kafir melawan kaum Muslimin, ditangkap pada kesempatan ini, dan datang sebelum kehadiran nabi. Nabi (saw) memperlakukannya dengan penuh sopan, kasih dan sayang. Beliau (saw) menyatakan rumahnya sebagai tempat damai, bahawa siapa pun yang masuk ke dalam rumah Abu Sufyaan akan diberikan kedamaian dan keselamatan (Muslim, Jilid 2, Fatah Mekah, hlm. 86 ).

Permusuhan Abu Jahal terhadap Nabi tidak disembunyikan oleh siapa pun. Ketika putera Abu Jahal, Akramah, dibawa kepada nabi oleh isterinya, dia menyatakan: Wahai kamu yang berhijrah, diberkati kepulanganmu ( Mishkaat, Kitab-ul-Adab ).

Toynbee menuduh nabi telah menggunakan kekuatan dan tekanan. Beliau (saw) mengatakan bahawa ketika tiba di Madinah, dia mengucapkan selamat tinggal kepada stasiun kenabian rohani yang tinggi, dan menyatakan dirinya sebagai raja biasa. Dia menuduhnya menggunakan kekerasan dan paksaan. Betapa tidak adil dan kejamnya tuduhan ini! Kami telah menyebutkan beberapa kejadian di atas dari kehidupan Nabi (saw). Mereka menunjukkan perlakuan baik dan pengampunan dari musuh-musuhnya yang paling pahit. Gerakan hati yang ditunjukkan oleh Nabi (saw) ditunjukkan di atas, dan kesaksian penulis Non-Muslim disebutkan di atas di bawah tajuk, “Kejatuhan Mekah di mata para sejarawan lain”. Bolehkah ada yang menunjukkan contoh tingkah laku seperti itu di tempat lain? Beliau (saw) memaafkan pada masa kejatuhan Mekah ketika leher setiap musuh Islam benar-benar berada di bawah pedang Islam. Jaminan hidup mereka pada masa itu, hanya bergantung pada pengampunan dan rahmat Nabi (saw). Sejarah membuktikan bahawa tidak ada seorang pun di antara musuh-musuhnya yang dibalas pedang sebagai pembalasan. Tidak ada tanda-tanda balas dendam di mana sahaja. Bezakan ini dengan kisah William the Conqueror dan beberapa pemimpin duniawi lain yang terpelihara dalam sejarah1 dicatatkan bahawa walaupun itu kesalahan orangnya sendiri; William the Conqueror, membunuh lawannya dengan pedang. Perbezaan tajam antara watak mulia nabi dan contoh ketidakadilan dan kekejaman William the Conqueror yang menjijikkan dan jelek jelas.

Ini bukan masalah tersembunyi atau rahsia. Raja-raja dunia dan Kaisar menyukai wang, dan memiliki ketamakan besar untuk kekayaan. Bagi mereka, kekayaan adalah kekuatan. Mereka terus berfikir untuk menjadi lebih kaya-raya. Melihat ada orang baik di kalangan orang mereka sendiri tidak menggembirakan mereka. Sejarah mencatat kejadian Raja Henry VII, ketika dia pergi menemui Earl of Oxford. Setelah mengunjungi Earl, ketika raja hendak pergi, para tentera Earl of Oxford memakai seragam mereka dan berbaris dalam garis lurus untuk menunjukkan rasa hormat kepada raja. Raja mengucapkan terima kasih kepada tuan rumahnya atas keramahannya, Selain itu, dia memerintahkannya untuk membayar sejumlah besar denda. (History of England, hlm. 70, Kol Garrett).

Pada hari-hari terakhir pemerintahannya, Henry VII menjadi sangat tamak. Akibatnya dia menjadi sangat tidak popular. Dia selalu bersemangat untuk merampas wang dari semua orang. Salah seorang menterinya bernama Martin, mencipta skema untuk mendapatkan wang dari semua perkara. Skema ini dirancang sedemikian rupa sehingga orang kaya yang boros dan orang-orang yang sengsara tidak dapat melarikan diri. (Ibid, hlm. 73).

Kontras sikap Henry VII dengan Nabi (saw). Menjelang akhir hidupnya, ketika dia memerintah seluruh Arab, kadang-kadang begitu banyak kekayaan dan emas sampai di Madinah sehingga tumpukan itu menumpuk. Tetapi, malam tidak berlalu sebelum semua itu diedarkan di kalangan umat oleh nabi. Hazrat Abu Dhar, salah seorang sahabat Baginda (saw) berada di tempat nabi ketika mereka melewati gunung Uhad. Nabi (saw) berkata, Sekiranya gunung Uhad menjadi emas bagi saya, pastikan semua itu segera diedarkan. Saya akan berasa sangat tidak senang jika tinggal satu dinar (duit syiling) pada malam ketiga. (Bokhari, Jilid ll, hlm.56)

Memang, kebiasaan nabi adalah tepat bahawa jika dia mempunyai wang tunai atau wang siap di rumahnya, dia tidak akan berehat sehingga semuanya dibagikan. Pada suatu kesempatan, seorang ketua suku Fadak, mengirim Nabi (saw) empat ekor unta sarat dengan biji-bijian. Hazrat Bilal, menjual gandum di kota itu. Dia membayar pinjaman Nabi (saw) yang berhutang. Dia kemudian memberitahu Nabi (saw) mengenai saki-baki. Nabi (saw) menjawab: Selagi ada yang tersisa, saya tidak boleh pulang. Hazrat Bilal berkata: Yang Mulia, apa yang dapat saya lakukan, saya tidak dapat mencari orang yang memerlukan. Maka Nabi (saw) bermalam di Masjid. Keesokan harinya, Hazrat Bilal memberitahu: Wahai Rasulullah! Allah telah melepaskan anda dari tanggungjawab. Selebihnya juga telah diedarkan. Nabi (saw) bersyukur kepada Allah dan pulang, (Abu Daud, Baab Qabool Hidaya Almushrikeen).

Inilah sifat Nabi (saw). Toynbee menulis bahawa setelah meninggalkan Mekah, dan tiba di Madinah, dia memperoleh kekuatan seperti Caesar, bahawa dia menjadi tidak memiliki dan kehilangan sifat moral dan amalan suci seorang Nabi. Toynbee seharusnya memberikan sekurang-kurangnya satu contoh raja duniawi yang memperlihatkan sifat-sifat moral seperti ini dan mengamalkan amalan-amalan seperti itu: yang mungkin telah merawat orang miskin dengan cara ini, yang mungkin telah mengagihkan kekayaan di kalangan orang miskin dengan cara yang serupa dan yang mungkin telah menjauhkan diri dari cinta wang.

Penjimatan dan Kesederhanaan untuk Kerabat

Perlakuan Nabi (saw) terhadap kerabatnya dan orang-orang terdekat dan tersayang juga sangat berbeza dengan raja-raja duniawi. Raja-raja duniawi mengadopsi berbagai macam rancangan dan siasat untuk hubungan mereka, anak-anak, dan saudara terdekat, baik di tingkat perundangan maupun sebaliknya. Mereka berusaha sedaya upaya untuk memastikan bahawa setelah kematian mereka, anak-anak mereka juga harus terus menikmati kehidupan kesenangan dan kemewahan, agar mereka dikurniakan semua keselesaan dan kekayaan duniawi sebagaimana mereka sendiri. Tetapi amalan dan teladan Nabi Suci Islam (saw) sangat berbeza. Nabi Muhammad (saw), mempunyai banyak anak. Dia mempunyai beberapa anak perempuan dan mempunyai cucu. Beliau (saw) juga mempunyai beberapa pakcik, kemenakan dan kerabat. Semua taat dan setia sepenuhnya kepadanya. Sama seperti beliau (saw) menikmati kehidupan yang berpuas hati, beliau (saw) lebih suka yang sama untuk mereka semua. Al-Quran menetapkan asas untuk memilih penggantinya:

“Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu, di sisi Allah, ialah yang paling bertakwa” (Surah Al-Hujurat, 49; 14),

dan peraturan ini dilaksanakan oleh Nabi (saw). Beliau (saw) telah melarang keturunannya untuk menerima sedekah. Beliau (saw) memastikan bahawa tidak ada di antara mereka yang akan mewarisi sesuatu darinya setelah kematiannya. Beliau (saw) memerintahkan bahawa tidak ada saudara yang akan mewarisi dari apa sahaja yang saya tinggalkan. Tertulis: Apa pun yang saya tinggalkan, tidak ada yang akan mewarisi, sebaliknya, semuanya harus diberikan kepada orang miskin dan yang memerlukan (Muslim, Jilid 11, hlm. 243).

Anak perempuannya, Hazrat Fatima tuz Zuhra sangat disayanginya. Setiap kali dia datang kepadanya, dia akan berdiri dari cinta yang meluap-luap dan akan meletakkannya di tempatnya. Anak perempuan yang dikasihi datang kepada ayahnya dan membuka hatinya kepadanya. Dia membicarakan semua tugas rumah: mengisar bijirin dan keperluan untuk pergi sendiri dan membawa air ke rumah dengan susah payah. Kemudian dia meminta agar dia diberi pelayan untuk membantunya melaksanakan tugas-tugas ini. Beliau (saw) menjawab bahawa belum ada pengaturan untuk Ashab-e-suffa (penduduk masjid). Sampai mereka terjaga, beliau (saw) tidak dapat memperhatikan hal lain. (Abu Daud, Jilid ll, ms 343). Dalam kumpulan pepatahnya yang lain juga dinyatakan bahawa Nabi Suci bersabda: Anak-anak yatim Badar lebih mengutamakan kamu. (Abu Daud, Jilid 11, hlm.343). Akhirnya, dia memberikan nasihat ini kepada anak perempuannya. Sebelum tidur, anda harus membaca 33 kali SubhanAllah-a wa be hamde hee 33 kali: Alhamdulillah; dan 34 kali Allahu-Akbar. Memiliki hamba atau hamba tidak dapat dibandingkan dengan mengingati Allah ini. Dia berkata: Bagi kamu mengingati Allah ini akan jauh lebih baik daripada seorang hamba (Abu Daud, Jilid ll, hlm. 340).

Inilah watak raja di sini dan di akhirat. Mampukah ada raja dunia yang diberikan kepada anak-anak dan hubungan dekatnya jenis pengabdian, dan pengunduran diri sebagai warisan? Siapa yang menganugerahkan mereka seperti bahan rohani ini?

Menghormati Undang-Undang

Raja-raja duniawi dan orang-orang terdekat dan sayang mereka biasanya dianggap di atas undang-undang. Di India, inilah praktik raja-raja tempatan yang disebut Raja dan Maharaja. Sehingga hari ini, sampai tahap tertentu, ini terus dilakukannya di England. Raja-raja dianggap berada di atas ikatan dan perintah undang-undang. Sebaliknya, Nabi Islam tidak menganggap dirinya berada di atas undang-undang dan ketentuannya. Pernah seorang Sahabat cedera sedikit, kerana Nabi (saw). Dia segera menawarkan untuk membayar denda itu kepada Sahabat yang cedera. (Abu Daud, Jilid 4, halaman 182).

Pada saat Perang Badar, pakcik Nabi (saw), Abbas diambil sebagai tawanan. Semua tahanan dibebaskan dengan mengambil bayaran yang sewajarnya dari mereka. Beberapa Sahabat yang berniat baik bertanya kepada Nabi, Haruskah kita memaafkan jumlah yang harus dibayar kerana membebaskan Abbas? Nabi (saw) menjawab: Saya bersumpah kepada anda dengan nama Tuhan bahawa tidak satu pun dirham (syiling tempatan) tidak akan diampuni! (Bukhari, Baab Fida-ul-Mushrekeen )

Pada suatu ketika, sebuah kes terjadi di hadapan Nabi Muhammad (saw) di mana seorang wanita muda yang berasal dari suku Makhzoom yang sangat dihormati, didapati melakukan pencurian. Ini menimbulkan kerisauan di kalangan pengikutnya. Mereka merasakan bahawa jika hukuman pencurian biasa dikenakan ke atas wanita muda itu, keluarga terkemuka akan dihina dan dimalukan. Banyak yang ingin berdoa dengan Nabi atas nama pesalah tetapi takut untuk melakukannya. Akhirnya Usama, putera dari anak angkat nabi dipilih untuk menjalankan misi. Usama pergi menemui Nabi (saw), tetapi ketika yang terakhir merasakan kecenderungan penyerahannya, dia sangat kesal dan berkata: “Anda sebaiknya berhenti dari saranan itu. Bangsa telah menemui jalan keluar yang buruk kerana menunjukkan nikmat kepada orang-orang yang berpangkat tinggi sambil menekan orang-orang biasa. Islam tidak membenarkan ini dan saya pasti tidak akan melakukannya. Sekiranya anak perempuan saya sendiri, Fatima, melakukan kesalahan, saya tidak akan teragak-agak untuk menjatuhkan hukuman yang setimpal.” (Bukhari, Kitab al-Hudud).

Apakah kita melihat ada raja dunia atau Caesar yang menghormati undang-undang dan keadilan? Adakah kita melihat kesesuaian dengan peraturan undang-undang dalam tingkah laku raja mana pun? Ini adalah perbezaan istimewa Nabi Suci Muhammad (saw) dan tidak ada orang lain. Adalah watak khasnya bahawa dalam setiap keadaan dan situasi, beliau (saw) menegakkan prinsip keadilan dan kepatuhan.

Rasa tidak senang untuk mementingkan diri sendiri

Telah diketahui bahawa raja-raja duniawi suka mendengar pujian dan sanjungan mereka sendiri. Mendengar dan menerima tajuk yang paling mulia tidak memberi kepuasan akhir kepada mereka. Dikatakan bahawa Elizabeth I dan Henry VIII sangat ingin mendengar pujian mereka sendiri dan lapar setelah itu. Raja-raja lain juga tidak berbeza. Tetapi cara nabi memerintah adalah sama sekali berbeza. Tidak ada persoalan bahawa pujian berlebihan dibenarkan. Kadang kala kata-kata pujian yang dibenarkan juga dilarang olehnya. Abdullah bin Maskheer, salah seorang sahabatnya, menceritakan bahawa ketika kami diberi penonton atas saranan Bani Aamir. Kami dengan hormat menyatakan: Wahai Rasulullah, anda adalah Junjungan dan Tuan kami. Setelah mendengar kata-kata pujian ini, Nabi (saw) melarang penggunaan julukan ini. Nabi Suci Islam dikenang dengan banyak nama: Muhammad, Ahmad, Bashir, Nazeer, Ta Ha dll. Tetapi kita tidak pernah melihat istilah seperti, Maharaja, Kaisar, Chosroes, Yang Mahakuasa, Raja atas Raja, Raja, Sultan dll. Begitu juga, banyak tambahan lain kehidupan agung seperti istana, dewan, bangunan besar, bangunan-bangunan, takhta-takhta dan mahkota yang tidak dapat dilihat di mana-mana dalam kehidupan Nabi Suci (saw). Tidak ada dewan untuk penonton diraja, tidak ada pengawal peribadi, atau para pejabat, atau penjaga-penjaga pintu. Tidak ada tanda-tanda tentera atau pengawal, tidak ada anggota badan pengawal atau pelayan ramai.

Pandangan Pendakwah Kristian yang Terkenal

Pendeta Ghulam Masih, editor Noor Afshan, sebuah akhbar yang diterbitkan dari India, menulis tentang Nabi (saw) dalam salah satu karangannya:

“Kita belajar tentang watak dan hidupnya daripada nama dan gelarannya. Dari kalangan banyak nama beliau (saw) Muhammad, Shahid, Nazeer, Bashir yang sangat terkenal dan dikenali. Kami, bagaimanapun, merasa pelik bahawa kita tidak mencari tajuk berikut kalangan senarai ini: Pemimpin, Pemimpin Quraish, Pemimpin orang Arab, penakluk Saudi, Raja Saudi, dan lain-lain Sejarah Islam telah mengekalkan, dalam terperinci, dan tanpa kekurangan sedikit atau kesilapan, akaun setiap aspek kehidupan Nabi, perkhidmatan kepada manusia, kemenangannya, satu pertempuran di mana beliau telah mengambil bahagian, dan keberanian dan kewiraan beliau. Dan ia telah menunjukkan bahawa sebelum beliau wafat, beliau telah menjadi dalam segala hal raja yang lengkap dan tanpa bertanding semua Saudi. Tetapi tidak ada tempat dalam sejarah Islam yang ada untuk didapati mana-mana akaun beliau telah duduk di atas takhta raja atau kerajaan. Mana-mana ada akaun untuk didapati menggambarkan pakaian agung beliau. Mana-mana ada apa-apa perihal beliau telah dinobatkan. Mana-mana akaun istana selepas ditauliahkan atau dibina untuknya. Di seluruh hidupnya, sejarah Islam memberitahu kita, beliau telah membina hanya satu bangunan, yang pada hari ini dikenali sebagai Masjid Nabi. Ia dibina sebagai Rumah Allah, tempat ibadat. Pelajari fakta ini, adakah kiranya peninggalan yang benar-benar kagum?” (Alfazal, Khataman Nabeeyeen, Issue 1929)

Setiap orang yang belajar dengan pemikiran yang tidak berat sebelah mengenai kehidupan dan pekerjaan nabi, akan bersetuju dengan kesimpulan yang dicapai oleh Pendeta Ghulam Masih. Dia seterusnya menulis:

“Tidak boleh dianggap bahwa menjadi seorang Kristian atau mengingat kebiasaan orang-orang Kristian, bahwa saya akan menggunakan keterlaluan dalam keterangan saya mengenai sifat-sifat Nabi Suci. Atau bahawa saya akan menyatakan beberapa keterlaluan dalam pujiannya yang akan berada di luar bidang pengetahuan orang terpelajar. Anda akan dapati di sini pendapat yang bernas tentang sifat-sifat suci Nabi yang diberkati dan suci. Pendapat yang sama terdapat di kalangan orang-orang Kristian yang telah membuat: kajian mendalam dan sastera Islam.”

Pada akhirnya, kita akan menangani peperangan yang dilakukan oleh Nabi (saw). Kami akan menunjukkan bahawa mereka semata-mata untuk tujuan mewujudkan perdamaian, dan kebebasan hati nurani dan bahawa mereka hanya bersifat defensif. Banyak penemuan kesalahan telah dilakukan mengenai pertempuran yang harus diperjuangkan oleh nabi. Pertanyaannya mungkin diajukan bahawa jika setelah tiba di Madinah, fokusnya tidak berubah dan beliau (saw) tidak menjadi raja, maka mengapa pertempuran ini diperjuangkan? Sebilangan besar sejarawan dan penyelidik telah mengkaji dengan teliti kehidupan Nabi (saw) dan keadaan peperangan di mana dia turut serta. Mereka telah sampai pada satu kesimpulan sebulat suara. Keadaan di mana beliau (saw) harus melangkah ke medan perang, dan keperluan di mana beliau (saw) melakukannya, sangat penting dan tidak dapat dihindari. Kesaksian dan fakta yang disajikan di bawah ini akan membuktikan bahawa Nabi (saw) tidak melakukan pertempuran untuk memperoleh keuntungan duniawi. Beliau (saw) melakukannya semata-mata untuk mempertahankan diri, dan demi mewujudkan perdamaian dan kebebasan hati nurani. Ayat pertama dari Al-Quran mati di mana izin diberikan untuk mengangkat senjata terdapat di Surah Haji (Bab Mengenai Ziarah). Di sini keperluan dan tujuan untuk melakukan perang ini dijelaskan sepenuhnya:

“Telah diizinkan untuk mengangkat senjata bagi mereka yang telah diperangi, disebabkan mereka telah dianiaya. Dan sesungguhnya Allah berkuasa menolong mereka. -

Orang-orang yang telah diusir dari rumah-rumah mereka tanpa hak, hanya karena mereka berkata, “Tuhan kami ialah Allah. Dan sekiranya Allah tidak menahan sebagian manusia dengan sebagian yang lain, maka biara-biara serta gereja-gereja Nasrani dan rumah-rumah ibadah Yahudi serta masjid-masjid yang banyak disebut nama Allah tentu telah dihancurkan. Dan pasti Allah akan menolong siapa yang menolong agama-Nya. Sesungguhnya Allah Mahakuasa, Mahaperkasa.” (Surah Al-Hajj, 22: 40-41)

Kata-kata dari ayat di atas menjelaskan sepenuhnya kepada Nabi (saw) tentang keperluan dan tujuan untuk melakukan perang-perang ini:

Tidak ada keperluan atau tujuan duniawi yang disebutkan.

Tidak diperluaskan empayar duniawi.

Tujuannya bukan untuk menundukkan bangsa atau rakyat mana pun.

Ayat ini membuktikan empat perkara dengan sangat jelas.

Pertama, perang tidak dapat dimulakan oleh orang-orang Islam, sebaliknya orang-orang kafir adalah orang yang mengangkat pedang terhadap orang-orang Islam. Ini jelas dari kata: “…mereka yang berperang.”

Kedua, orang kafir bersalah menganiaya orang Islam. Ini jelas dari kata-kata: “kerana mereka telah dianiaya.”

Ketiga, ayat tersebut dengan jelas menunjukkan bahawa orang-orang kafir bermaksud menghancurkan Islam secara paksa.

Keempat, dengan menyatakan perang, tujuan Muslim adalah semata-mata jaminan keselamatan dan pembelaan diri mereka sendiri.

Kesaksian Al-Quran Suci ini memberitahu kita dengan jelas bahawa semua perang ini dimulakan oleh orang-orang kafir. Mereka mahu menghancurkan Islam secara paksa. Umat Islam adalah pihak yang dianiaya. Mereka mengangkat pedang untuk keselamatan dan pertahanan diri mereka sendiri, untuk tujuan mewujudkan keamanan dan kebebasan hati nurani. Mereka memasuki medan pertempuran dengan hati yang berat dan tidak mahu. (Muhammad Abu Zohra, Khatam-an-Nabiyyeen, Jilid II, ms 66).

Kedudukan di atas lebih jauh dibentuk oleh ketetapan yang dikeluarkan oleh Nabi (saw) mengenai pelaksanaan perang. Hal ini tercatat di dalam buku ucapannya bahawa setiap kali Nabi (saw) mengirimkan mayat manusia untuk tujuan melibatkan musuh, beliau (saw) akan memerintahkan mereka sebagai berikut:

“Hai umat Islam! Keluar dengan nama Allah. Berjuanglah semata-mata demi Allah, Yang Maha Tinggi. Hati-hati! Jangan bersalah atas pecah amanah dalam hal rampasan perang. Jangan menipu bangsa mana pun dan juga tidak bersalah kerana melanggar perjanjian anda kepada sesiapa. Dan jangan mencacatkan musuh yang mati. Dan jangan menyerang atau membunuh kanak-kanak, wanita, pemimpin agama, ahli mistik atau orang tua. Menjalin keamanan dan kesepakatan di antara orang. Berurusan dengan orang-orang dengan cara yang baik dan murah hati. Allah yang Maha Tinggi, mengasihi orang-orang yang berbuat baik. (Seerat Khataman Nabiyyeen, Jilid II, hlm. 585).

Hal ini dinyatakan dengan merujuk kepada Hazrat Abu Bakar (ra), pengganti pertamanya, bahwa setiap kali beliau mengirim tentara, beliau mengarahkan mereka sebagai berikut:

Jangan menebang pokok berbuah dan tidak membuang kawasan berpenduduk.

Sikap Negara Moden Terhadap Perang

Adakah raja-raja duniawi dan Caesar dan Sekutu menjalankan peperangan mereka di landasan ini? Satu-satunya motif membimbing raja-raja duniawi adalah keuntungan peribadi mereka sendiri dan kebangsaan. Penubuhan keamanan di negara ini tidak adalah matlamat mereka dan mereka tidak kekal khusus untuk matlamat ini. Hari ini, beberapa negara memanggil diri mereka bertamadun, dan bersyarah dunia dengan tamadun. Negeri mereka urusan dalam hal ini mesti telah disaksikan oleh Toynbee dan sezaman dengan dia semasa Pertama dan Kedua Perang Dunia. Ia adalah mustahil bagi manusia untuk memahami makna yang lain, dan menyumbang kematian dan mendatangkan kemusnahan oleh peperangan ini. Cintakan keamanan rakyat, hospital, sekolah, dan juga tempat-tempat ibadat telah dijadikan sasaran bom. Bom digugurkan dengan apa-apa kepentingan hati keras dan kekejaman yang pemikiran semata-mata peristiwa-peristiwa ini menjadikan tunduk kepala manusia makhluk bermaruah dalam malu dan noda. Jika kita terlepas pandang semua kemusnahan lain, dan memberi tumpuan semata-mata pada anggaran kehilangan nyawa manusia, kita mula menggigil murahnya kehidupan manusia. Apa kiamat yang disebabkan mengugurkannya kepada Nagasaki dan Hiroshima di Jepun oleh bom atom Amerika! Adakah sesiapa yang mempunyai keberanian untuk mendengar cerita bermandikan darah ini? Anggaran kehilangan nyawa yang dialami dalam Perang Dunia Kedua dengan hanya pihak Sekutu, (Great Britain, Amerika dan lain-lain) diletakkan di 10.650.000. Dan jumlah kerugian di kedua-dua diletakkan pada kira-kira dua puluh juta. Rusia sahaja kehilangan lebih tujuh dan setengah juta askar. Lebih satu juta, 550,000 Jepun muda telah dihantar kepada kematian mereka. Dan lebih dua juta, lapan ratus dan lima puluh ribu nyawa Jerman berharga itu dilemparkanlah ke dalam ketuhar perang (Enryclopedia Brittanica, Vol, 23, hlm. 793, 1962 Edisi). Dan di atas semua ini, kadar pengangguran yang luar biasa, inflasi dahsyat, penyebaran yang sangat memalukan, dan kerosakan moral juga akibat daripada kematian dan kemusnahan Perang Dunia Kedua.

Sekarang mari kita lihat lagi tindakan dan pencapaian negara-negara bertamadun pada masa kini. Kemusnahan yang dilakukan oleh Amerika di Iraq semasa Perang Teluk tahun 1991. Apakah mereka berhati-hati untuk tidak menyerang wanita, anak-anak, orang tua, pokok, bangunan agama, sekolah, dan rumah sakit? Walaupun hari ini. Mereka terus mencari jalan, kaedah dan alasan untuk meneruskan proses menghancurkan negara ini. Walaupun perang telah lama berakhir, angka-angka akhir dari kehancuran yang berlaku dalam perang ini masih belum tiba. Berapa banyak kerugian yang disebabkan oleh nyawa manusia? Berapa banyak kerugian ekonomi yang dialami bukan hanya di Iraq tetapi di semua negeri di rantau ini? Rekod ini masih boleh didedahkan kepada dunia.

Sebaliknya, jumlah kehilangan nyawa manusia, baik Muslim maupun non-Muslim, selama semua perang yang terjadi di Arabia pada masa Nabi (saw), tidak lebih dari empat ratus empat puluh (Badr-ul-Kubra, Shauqi, Abu Khalil, Jilid 1, hlm. 17-19).

Manfaat yang diperoleh manusia jika dibandingkan dengan kehilangan begitu sedikit nyawa tidak ada bandingannya. Nabi (saw) melarang pelaksanaan perang dengan tujuan menjarah dan kezaliman. Beliau (saw) melarang kematian, pemusnahan dan pembinasaan tentera yang tidak berguna. Beliau (saw) hanya berperang untuk tujuan yang dibenarkan. Walaupun begitu, beliau (saw) tidak membenarkan kehancuran dan penodaan martabat manusia.

Dalam masalah pertempuran, Allah, Yang Maha Esa, mengarahkan Nabi (saw) dan dengan demikian semua putera Islam sebagai berikut:

“Dan perangilah orang-orang yang memerangi kamu di jalan Allah, dan janganlah kamu melampaui batas, sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.” (Al-Baqarah, 2: 191).

Sekali lagi, Allah yang Maha Tinggi, memerintahkan:

“Dan perangilah mereka sehingga tidak ada lagi fitnah, dan agama itu semata-mata hanya untuk Allah. Tetapi jika mereka berhenti, maka tidak ada lagi permusuhan kecuali terhadap orang-orang yang zalim.” (Surah Al-Baqarah, 2: 194)

Mengingat perintah-perintah Al-Quran ini, tingkah laku Nabi (saw), dan garis panduannya adalah bukti yang jelas dari fakta bahawa objektif peperangannya bukanlah pembentukan dan pengukuhan kedaulatan.

Ia bukan untuk memuaskan kelaparan untuk empayar yang lebih besar. Ia adalah untuk mewujudkan kebebasan hati nurani, keamanan dan untuk menghapuskan kekacauan dan perbalahan. Di bawah keadaan yang paling teruk, ia adalah arahan bahawa komander beliau (saw) memaparkan kemurahan hati dan kita berkelakuan baik. Mematuhi sepenuhnya arahan ini Nabi (saw), Muslim Jeneral dan Komander menjadi contoh yang tiada tandingan kemurahan hati, dan kita berkelakuan baik semasa menjalankan peperangan mereka. Contoh tingkah laku itu tidak dapat ditemui di kalangan negara-negara maju hari ini, yang mendesak yang menggelarkan diri mereka bertamadun, maju, sopan santun, beradab, berbudi bahasa dan murah hati. Dalam menjalankan peperangan, tingkah laku mereka adalah tidak mempunyai sebarang kesopanan dan simpati manusia. Kita terpaksa mengakui bahawa pemerintahan Nabi (saw) dinyalakan oleh cahaya kenabian dan matahari kerasulan. Setiap saat kehidupan, sama ada ia adalah semasa keadaan aman atau perang, adalah manifestasi daripada sifat-sifat ketuhanan dan akhlak. raja dan kerajaannya juga berwarna dengan manifestasi Tuhan dan kerohanian. Penulis Biografi India terkenal, abad ke-20 awal, Maulana Shibli Numani, menulis:

“Walaupun harta Arab berada di tangannya, tempat tinggal Nabi (saw) tidak memiliki tempat tidur yang lembut, tidak ada makanan yang baik, dan tidak ada pakaian yang megah untuk menutupi tubuh Nabi. Poket atau lengan Nabi juga tidak mempunyai satu duit syiling. Tepat pada saat seseorang mungkin menganggapnya sebagai Kaisar, atau Chosroe, anak yatim Mekah, yang terbungkus selimut, tampak sebagai malaikat Tuhan.” (Seeratun Nabi, Shibli, Jilid II )

Sebenarnya, pemerintahan nabi adalah Khilafat (Wakil) Tuhan. Inilah sebabnya mengapa dia harus melalui setiap jenis keadaan. Beliau (saw) harus menunjukkan dengan jelas dalam praktiknya setiap jenis sifat saleh. Ketika hidupnya berubah menjadi kehidupan yang berdaulat di Madinah, kesederhanaan Mekah masih dapat dijumpai dalam dirinya. Beliau (saw) mengundurkan diri dan berpuas hati dengan apa sahaja yang diberikan kepadanya. Keadilan dan kemuliaan, kesabaran dan beradab, cinta pendamaian dan kedamaian, berbuat baik kepada orang lain, kemurahan hati, dan watak-watak lain yang terpuji jelas kelihatan dalam dirinya. Walaupun menjadi negarawan terhebat, tidak ada ciri-ciri raja duniawi yang dapat ditemukan dalam dirinya. Semua tanda-tanda kedudukan kenabian yang tinggi jelas kelihatan dalam dirinya dengan segala kemegahan dan kehebatan mereka. Profesor Jerman dan Orientalis Kristian yang terkenal, Noldeke, seorang antagonis Islam, terpaksa menulis mengenai zaman Madinah dalam kehidupan Nabi Suci (saw):

“Walaupun secara keseluruhan, bahkan setelah dia menjadi pemerintah seluruh Arab, dia tetap mempertahankan kemiskinan dan kesederhanaan pendiriannya. Dia tidak pernah mengatur kedai dengan wang dan harta tanah, makan dan minum dan pakaian lembut. Dia dengan tegas terus berpuasa, menonton dan berdoa setelah busana pertamanya dan itu juga, jelas dari keperluan yang tulus dan tanpa ada penekanan”( Ensiklopedia Brittannica, Jilid 16, hlm. 7561)

Orientalis yang lain, Mr. Sale menulis: “Saya telah melakukan banyak penelitian dan penyelidikan tetapi tidak menemui bukti untuk menyatakan dakwaan Muhammad tentang kenabian itu salah.” (Alfazal, Khataman-Nabiyyeen, Edisi 1931 )

Dengan adanya bukti-bukti dan kesaksian ini, dapatkah benar menyatakan bahwa: setibanya di Madinah, beliau mengucapkan selamat tinggal kepada kedudukan kenabian yang beliau kenakan, dan beliau memakai sikap paksaan?

Kesinambungan Misi Nabi

Lihat keseluruhan kehidupan dan keadaan Nabi (saw), ucapan, perbuatan, akhlak dan perwatakannya. Tidak ada seorang pun penyelidik yang dapat memikirkan mengatakan bahawa setelah tiba di Madinah, beliau (saw) meninggalkan misi kenabiannya yang memihak kepada pemerintahan raja dan ketua negara?

Keadaan seluruh kehidupan Nabi (saw), terutama kehidupannya di Madinah, menunjukkan dengan jelas bahawa beliau (saw) tidak pernah meninggalkan peranannya yang sebenarnya sebagai Nabi Sempurna. Beliau (saw) bukan raja dengan cara yang biasa dijumpai raja duniawi. Pemerintahannya adalah manifestasi kedaulatan Tuhan. Diterangi dengan cahaya kenabian ilahi, penerimaannya untuk menjadi Ketua Negara di Era Madinah bukanlah akibat dari kelemahan rohnya. Itu juga tidak didorong oleh minat peribadi atau tarikan jabatan yang hebat. Bukan juga dari keinginan untuk melepaskan diri dari melaksanakan tugas-tugas agamanya.

Meletakkan landasan Negara Islam dengan cahaya kedaulatan Tuhan adalah pertolongan besar untuk mewujudkan kebebasan beriman di dunia, membangun kerohanian, dan memberikannya kehidupan. Adalah perlu bahawa kemudiannya raja-raja dan kerajaan-kerajaan Islam dapat menggunakan cara-cara ini dalam rezim mereka, sehingga memungkinkan umat manusia berjalan di jalan damai dan aman, moral dan kebenaran yang tinggi. Toynbee mempersembahkan Yesus sebagai perbandingan. Tidak syak lagi, Yesus adalah Nabi Allah yang soleh. Tetapi dia tidak pernah diberi kesempatan untuk mendirikan “kerajaan Tuhan” di bumi. Itu tidak ditakdirkan untuknya. Ini ditakdirkan, sesuai dengan ramalan sebelumnya, untuk Nabi Suci (saw). Oleh itu, perbandingan Toynbee tentang Yesus dengan Nabi (saw) mesti disebabkan oleh kurangnya pengetahuannya, atau kurangnya perhatian. Seorang sejarawan penyelidik seperti Toynbee semestinya menunjukkan pengetahuan tentang semua yang kita dapati dalam buku-buku sejarah dan biografi nabi yang ditulis oleh para orientalis yang berfikiran adil. Toynbee pastinya tidak perlu mendengar ejekan berbahaya dari orang sezamannya sehubungan dengan perlakuan keperibadiannya. Ketaksuban yang tidak diharapkan dari penyelidik yang objektif dan berfikiran adil jelas kelihatan dalam tulisannya mengenai Nabi (saw).

Kesan Pengampunan yang Berkekalan

Orientalis Romania yang terpelajar Konotin Virgil Georgieo telah mencatat banyak kejadian lain dalam bukunya dari kehidupan Nabi Suci (saw). Dia telah menjelaskan dengan jelas bahawa pengampunan umum yang diumumkan oleh Nabi (saw) untuk orang-orang Mekah memberi kesan yang besar kepada orang-orang Mekah. Mereka berbondong-bondong berkumpul dengan senang dan tulus untuk mengumumkan penerimaan mereka terhadap Islam. Dia menulis bahawa menurut peraturan masa itu, Nabi (saw) berhak membunuh setiap lelaki dewasa Mekah atau memperbudak mereka. Sebagai gantinya, dia mengumumkan pengampunan umum untuk semua penduduk Mekah. Yang benar adalah, pengampunan Nabi memberikan kehidupan baru kepada penduduk Mekah. (Sayyara Digest, Seerat A'ks ms 447).

Sir William Muir, kepada rujukan telah dibuat sebelum ini, telah menulis sebuah buku yang sangat banyak dengan cara yang sangat ilmiah. Buku ini bertajuk Life of Mahomet. Dia sangat berat sebelah dan beberapa kali sikap bermusuhan, tetapi dia merasa dipaksa untuk mengakui:

“Perilaku Mahomet pada penaklukan Mekah, ditandai dengan kemurahan dan kesederhanaan yang luar biasa. Ini demi kepentingannya sendiri untuk memaafkan masa lalu, dan membuang semua penderitaan dan cedera. Tetapi tidak sedikit pun memerlukan hati yang besar dan murah hati untuk melakukan ini. Dan dia mendapat ganjarannya, untuk seluruh penduduk kota asalnya sekaligus menyerah pada mereka, dan mendukung perjuangannya dengan ketenangan dan kesetiaan yang nyata. Tidak ada penduduk ‘tidak puas’ di Mekah, seperti di Madinah. Dalam beberapa minggu, kami mendapati dua ribu warga berjuang dengan setia di sisinya.” (Jilid IV, hlm. 133)

Lebih jauh lagi, dengan menjelaskan hasil yang ditinggalkan oleh ajakan Islam yang efektif yang dilakukan oleh nabi, dia menulis: “Dan apa kesan sistem, yang dibentuk oleh alat seperti itu, Mahomet telah meninggalkannya? Kita dengan bebas mengakui bahawa ini menghapuskan unsur takhayul yang lebih gelap yang selama bertahun-tahun menyelimuti Semenanjung. Penyembahan berhala lenyap sebelum tangisan Islam; doktrin ketauhidan dan kesempurnaan Tuhan yang tak terhingga, dan rezeki khusus yang menyeluruh, menjadi prinsip hidup di hati dan kehidupan para pengikut Mahomet, bahkan seperti yang dimilikinya sendiri. Penyerahan dan pengembalian mutlak kepada kehendak ilahi (nama Islam) dituntut sebagai syarat pertama agama. Maupun kebajikan sosial. Kasih persaudaraan ditanamkan dalam lingkungan iman; anak yatim dilindungi, dan hamba diperlakukan dengan pertimbangan; minuman memabukkan dilarang, dan Mahomtanisme boleh dibanggakan tahap kesederhanaan yang tidak diketahui oleh kepercayaan lain.” (Ibid, hlm. 320-321)

Tidak dapat dibuktikan dari catatan sejarah bahawa seorang manusia memasuki agama Islam di bawah ancaman paksaan atau tekanan. Tidak ada satu pun contoh. Menulis mengenai topik kebesaran misi Nabi Muhammad (saw), dan keberhasilannya melaksanakan tugas dan kewajiban Nabi-Nya, Muir menulis: “Keadaan korup yang telah ditenggelamkan oleh umat manusia pada saat kedatangan Nabi tidak pernah disaksikan sebelumnya. Dan keadaan di mana umat manusia ditinggikan ketika kematiannya juga tidak pernah disaksikan sebelumnya.”

Wahai para pemikir Barat! adakah raja dunia atau Caesar pernah menghasilkan revolusi luar biasa dengan dakwahnya?